1-3
題。
中國(guó)“
天人合一”
觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其來(lái)有自。大概自漫長(zhǎng)的新石器農(nóng)耕時(shí)代以來(lái)，它與人因順應(yīng)自然如四時(shí)季候、地形水文而生存和發(fā)展有密切的關(guān)系，同時(shí)，這一時(shí)期尚未建立真正的階級(jí)統(tǒng)治，人們屈從于絕對(duì)神權(quán)和絕時(shí)王權(quán)的現(xiàn)象尚不嚴(yán)重，原始氏族體制下的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)和血親宗法制度使氏族、部落內(nèi)部維持著某種自然的和諧關(guān)系。從遠(yuǎn)古直到今天的漢語(yǔ)的日常應(yīng)用中，“
天”
作為命定、主宰的含義和作為自然的含義這雙層含義始終存在。在古代，兩者更是混在一起，沒(méi)有區(qū)分。因此在中國(guó)，“
天”
與“
人”
的關(guān)系實(shí)際上具有某種不確定的模糊性質(zhì)，既不像人格神的絕對(duì)主宰，也不像對(duì)自然物的征服改造。所以，“
天”
既不必是“
人”
匍匐頂禮的神圣上帝，也不會(huì)是“
人”
征服改造的對(duì)象。因而“
天人合一”
既包含著人對(duì)自然規(guī)律能動(dòng)地適應(yīng)、遵循，也意味著人對(duì)主宰、命定被動(dòng)地順從、崇拜。
“
天人合一”
觀念成熟在先秦。《左傳》中有許多論述，孔、孟、老、莊等也從不同角度不同方面提出了這種觀念。無(wú)論是積極的或消極的，它們都強(qiáng)調(diào)“
人”
必須與“
天”
相認(rèn)同、一致、和睦、協(xié)調(diào)。
“
天人合一”
在董仲舒及其他漢代思想系統(tǒng)中扮演了中心角色，其主要特征是具有反饋功能的天人相通而“
感應(yīng)”
的宇宙圖式，人只有認(rèn)識(shí)并遵循這個(gè)圖式才能獲得活動(dòng)的自由，才能使個(gè)體和社會(huì)得以保持其存在、變化和發(fā)展。這種“
天人合一”
重視國(guó)家和個(gè)體在外在活動(dòng)和行為中與自然及社會(huì)相連應(yīng)、合拍、協(xié)調(diào)和同一。
如果說(shuō)，漢儒的“
天人合一”
是為了建立人的外在行動(dòng)自由的宇宙模式，這里的“
天”
實(shí)質(zhì)上是“
氣”
，是自然，是身體的話；那么宋儒的“
天人合一”
則是為了建立內(nèi)在倫理自由的人性理想，這里的“
天”
則是“
理”
，是精神，是心性。前者的“
天人合一”
是現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)世界，后者的“
天人合一”
則是心靈的道德境界。值得注意的是，無(wú)論“
天”
作為“
氣”
的自然或作為“
理”
的精神，雖然沒(méi)有完全去掉原有的主宰、命定義，但這種含義確乎極大地褪色了。
如果今天還保存“
天人合一”
這個(gè)概念，便需要予以改造和闡釋。它不能再是基于農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)由“
順天”“
委天數(shù)”
而產(chǎn)生的“
天人舍一”
，而必須徹底去掉“
天”
的雙重性中的主宰、命定的內(nèi)容和含義，以近代大工業(yè)征服自然改造自然之后所產(chǎn)生的人與自然嶄新的客觀關(guān)系為基礎(chǔ)。這個(gè)嶄新關(guān)系不再是近代工業(yè)初興期那種為征服自然而損害自然破壞生態(tài)的關(guān)系，而是如后工業(yè)時(shí)期在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的同時(shí)恢復(fù)自然、保護(hù)生態(tài)的關(guān)系，從而人與自然不再是對(duì)峙、沖突、征服的關(guān)系，而應(yīng)是和睦合一的關(guān)系。這是今天發(fā)達(dá)國(guó)家或后工業(yè)社會(huì)所要面臨解決的問(wèn)題，也是發(fā)展中國(guó)家所應(yīng)及早注意研究的問(wèn)題。而這恰好就是“
天人合一”
這個(gè)古老命題所具有的現(xiàn)代意義。
（節(jié)選自李澤厚《論中國(guó)智慧之“
天人合一”
》，有刪改）
1
．關(guān)于中國(guó)古代“
天人合一”
觀念的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．“
天人合一”
觀念成熟于先秦，孔、盂、老、莊等從不同角度不同方面提出了這一觀念并都強(qiáng)調(diào)“
天”“
人”
之間必須認(rèn)同、一致、和睦、協(xié)調(diào)。
B
．漢儒的“
天人合一”
是現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)世界，人們認(rèn)為只有認(rèn)識(shí)并遵循它，才能使個(gè)體和社會(huì)得以保持存在、變化和發(fā)展。
C
．宋儒的“
天人合一”
是為了建立內(nèi)在倫理自由的人性理想，屬于心靈的道德境界，他們將“
天”
理解為“
理”
、精神和心性。
D
．“
天人合一”
既包含人對(duì)自然規(guī)律的適應(yīng)、遵循，也意味人對(duì)主宰、命定的順從、崇拜，其中“
天”
與“
人”
之間的關(guān)系比較模糊。
2
．下面理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．中國(guó)“
天人合一”
的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這大概與人們?yōu)榱松媾c發(fā)展而順應(yīng)四時(shí)季候、地形水文等自然現(xiàn)象有密切關(guān)系。
B
．在漫長(zhǎng)的新石器農(nóng)耕時(shí)代，真正的階級(jí)統(tǒng)治尚未建立，人們屈從于絕對(duì)神權(quán)和絕對(duì)王權(quán)的現(xiàn)象還不很嚴(yán)重。
C
．在原始氏族體制下，氏族、部落內(nèi)部維持著某種自然的和諧關(guān)系，形成了特定的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)和血親宗法制度。
D
．在漢代思想系統(tǒng)中扮演中心角色的“
天人合一”
重視國(guó)家和個(gè)體在外在活動(dòng)和行為中與自然及社會(huì)相適應(yīng)、合拍、協(xié)調(diào)和同一。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
．在中國(guó)，“
天”
始終具有雙層含義，所以“
天”“
人”
之間的關(guān)系既不是人格神的絕對(duì)主宰，也不是對(duì)自然物的征服改造。
B
．漢儒和宋儒均推崇“
天人合一”
，雖然他們的目的不同，但他們的共同點(diǎn)是，都在很大程度上削弱了“
天”
原有的主宰、命定含義。
C
．對(duì)“
天人臺(tái)一”
的概念加以改造，就必須徹底去掉“
天”
的雙重內(nèi)容和含義，而以近代大工業(yè)所產(chǎn)生的人與自然嶄新的客觀關(guān)系為基礎(chǔ)。
D
．如何在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的同時(shí)恢復(fù)自然、保護(hù)生態(tài)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和睦合一，正是“
天人合一”
這個(gè)古老命題的現(xiàn)代意義。
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1
．B
（偷換概念，“
認(rèn)識(shí)并遵循”
的是“
具有反饋功能的天人相通而‘
感應(yīng)’
的宇宙圖式”
。）
2
．C
（因果倒置，應(yīng)為“
在原始氏族體制下的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)和血親宗法制度”
使得“
氏族、部落內(nèi)部維持著某種自然的和諧關(guān)系”
。）
3
．C
（擴(kuò)大范圍，應(yīng)為“
徹底去掉‘
天’
的雙重性中的主宰、命定的內(nèi)容和含義”
。）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/485667.html
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