李天剛
理解一個(gè)民族的文化，有很多方法。古今中外，一個(gè)簡(jiǎn)單，也是很重要的方法，就是看這個(gè)民族所信奉的宗教和哲學(xué)。正像歐洲文化和基督教有關(guān)一樣，中國(guó)文化的多樣性和儒、道、佛
“
三教
”
傳統(tǒng)有很大的關(guān)系。在儒、道、佛
“
三教
”
中，儒教強(qiáng)調(diào)整齊劃一，具有專制特征。確實(shí)，孔子的時(shí)代，儒家只是一種民間學(xué)說(shuō)。鑒于社會(huì)道德的淪喪，孔子、子思、孟子這一派的學(xué)說(shuō)特別注重社會(huì)和諧，這并不錯(cuò)。先秦儒家傳教的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性，基本上不借助政權(quán)的力量強(qiáng)制推行，這也很好。但是，秦漢以后的儒家有一個(gè)大問(wèn)題，即它特別強(qiáng)調(diào)
“
君君
”
、
“
臣臣
”
、
“
父父
”
、
“
子子
”
的等級(jí)制度，借以建立一個(gè)從天子、王、公、侯、伯，到庶民百姓的
“
一統(tǒng)天下
”
。儒家在古代中國(guó)，成為和歐洲中世紀(jì)
“
政教合一
”
相似的國(guó)家主義學(xué)說(shuō)，它限制個(gè)人，妄自尊大，壓迫
“
文化多樣性
”
。
幸好，中國(guó)歷史上基本保持了一種
“
多元文化
”
。唐代以后，我們有儒、道、佛
“
三教并立
”
。當(dāng)儒家越來(lái)越淪為
“
官方哲學(xué)
”
的時(shí)候，域外傳入的佛教，民間復(fù)興的道家和道教，不斷濟(jì)儒家之窮，用鮮活的思想滋潤(rùn)和更新儒家，把它拉回到一種
“
修身養(yǎng)性
”
、
“
實(shí)事求是
”
的個(gè)人學(xué)說(shuō)。明清以來(lái)，懷有自由思想的儒家學(xué)者，如朱熹、王陽(yáng)明、徐光啟、顧炎武、黃宗羲、王夫之都或明或暗地采納了佛教、道教思想精華，甚至還采納了法國(guó)耶穌會(huì)士帶來(lái)的歐洲天文學(xué)學(xué)說(shuō)，用以改造儒家。因此，今天我們談?wù)?br />“
科學(xué)發(fā)展
”
和
“
和諧社會(huì)
”
的時(shí)候，更需要重視
“
文化多樣性
”
。中國(guó)文化傳統(tǒng)是
“
諸子百家
”
，中國(guó)文化的
“
非儒家繼承
”
，可能對(duì)中國(guó)的
“
文化多樣性
”
更有利。
中國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)具有良好
“
文化延續(xù)性
”
的國(guó)度，換句話說(shuō)：中國(guó)文化有過(guò)自己相當(dāng)不錯(cuò)的可持續(xù)發(fā)展。但是，近代以來(lái)，中國(guó)并不是一個(gè)
“
文化多樣性
”
幸福生存的天堂。舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。我們知道，直到清末民初，東、南、西、北的中國(guó)人都還居住在不同樣式的住宅里。它們都是按照自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)的不同建造的，具有相當(dāng)?shù)暮侠硇�。最近幾十，我們看到的景象卻是，整齊劃一的單調(diào)建筑樣式替代了多樣性的古代建筑�，F(xiàn)在想要看到一點(diǎn)不同的建筑，必須在休假期間去朱家角、周莊、麗江這樣的旅游景點(diǎn)，如參觀博物館一樣地端詳著這些
“
古董
”
。另一個(gè)例子是關(guān)于
“
語(yǔ)言多樣性
”
。歷史上，國(guó)語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、江蘇話、浙江話、廣東話等各地方言和上海的本地話同時(shí)流行。正是在這種
“
語(yǔ)言多樣性
”
的基礎(chǔ)上，我們不僅保存和發(fā)展了
“
京劇
”
、
“
昆劇
”
、
“
滬劇
”
、
“
越劇
”
、
“
錫劇
”
、
“
淮劇
”
，也引進(jìn)了中、英、法文的話劇、電影等
“
文明戲
”
。然而現(xiàn)在，這種
“
語(yǔ)言多樣性
”
大大削弱了。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，的確為文化的進(jìn)步提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。但是，如果不加節(jié)制地濫用這種動(dòng)力，導(dǎo)致發(fā)展性的破壞，可能會(huì)對(duì)
“
文化多樣性
”
的
“
可持續(xù)發(fā)展
”
造成災(zāi)難性的影響。
1
．下列有關(guān)
“
儒教
”
的表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（
）
A
．
孔子時(shí)代的儒教特別重視社會(huì)和諧，有利于治理淪喪的社會(huì)道德。
B
．
先秦時(shí)代強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的儒教基本上不借助政權(quán)的力量強(qiáng)制推行。
C
．
秦漢以后的儒教曾逐漸走向限制個(gè)人、壓迫
“
文化多樣性
”
的道路。
D
．
唐代以后經(jīng)過(guò)改造了的儒教已成為中國(guó)
“
文化多樣性
”
的理論指導(dǎo)核心。
2
．下列對(duì)原文的理解和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（
）
A
．
在佛教、道教等思想的影響下，儒家的國(guó)家主義學(xué)說(shuō)性質(zhì)發(fā)生了改變。
B
．
“
諸子百家
”
式的中國(guó)文化傳統(tǒng)能夠促進(jìn)
“
文化多樣性
”
的發(fā)展。
C
．
中國(guó)經(jīng)濟(jì)只要高速發(fā)展就能為文化的發(fā)展源源不斷地提供動(dòng)力支持。
D
．
大大削減了的
“
語(yǔ)言多樣性
”
是
“
文化的延續(xù)性
”
受到影響的表現(xiàn)之一。
3
．根據(jù)原文意思，下列各項(xiàng)推斷有誤的一項(xiàng)是（
）
A
．
一個(gè)民族的文化與它所信奉的宗教與哲學(xué)有著密切聯(lián)系。
B
．
從歷史發(fā)展的實(shí)際情況看，中國(guó)歷史上基本保持的
“
多元文化
”
的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，直到近代才有顯著改變。
C
．
要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)今中國(guó)
“
文化多樣性
”
的
“
可持續(xù)發(fā)展
”
，可能要以限制中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展為代價(jià)。
D
．
如果我們能恰當(dāng)?shù)乇３趾徒ㄔO(shè)
“
文化多樣性
”
，將對(duì)建立
“
和諧社會(huì)
”
產(chǎn)生積極影響。
參考答案：
1
．
D
2
．
C
3
．
C
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/497648.html
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