①
底，望百之的饒宗頤先生當(dāng)選法蘭西學(xué)院外籍院士，先生本人常說一句話“
萬古不磨意，中流自在心”
，就是做學(xué)問要求真、求正，才能立足于大潮之中不失獨(dú)立之精神。
②
張大千先生曾評(píng)價(jià)饒先生說：“
他的白描，當(dāng)世可稱獨(dú)步。其山水畫，更是推陳出新，自成一派。”
季羨林先生認(rèn)為饒先生“
涉及范圍廣，使人往往有汪洋無涯?之感，這在并世學(xué)人中并無第二人”
，并直言“
近來，國內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是他。”
③1917
仲夏，饒宗頤先生出生在廣東潮安的一個(gè)儒商之家，父親饒鍔是名貫嶺南的知名學(xué)者，并曾大力支持當(dāng)時(shí)的進(jìn)步文藝團(tuán)體“
南社”
，饒家天嘯樓的十萬卷藏書更是名極一時(shí)，這樣的家庭氛圍深深地烙印在饒先生的兒時(shí)記憶里。對(duì)饒宗頤來說，16
歲那一具有非同尋常的意義，這一，他的第一篇論文《潮州舊志考》，發(fā)表在《禹貢》雜志上，這為他日后氣象非凡的學(xué)術(shù)生涯埋下了伏筆。到了18
歲，他使子繼父業(yè)，完成了父母的遺作《潮州藝文志》，這部著作震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的中國學(xué)術(shù)界，對(duì)后來各地方志的編撰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
④23
歲，饒先生應(yīng)顧頡剛先生之約，開始編纂《古史辨》第八冊《古地辨》，這意味著剛剛?cè)豕谥乃鸵呀?jīng)得到了“
五四”
一代知識(shí)分子的充分認(rèn)可和肯定，遺憾的是，他的相關(guān)書稿尚未出版便毀于戰(zhàn)火，然而戰(zhàn)火并沒有阻擾饒宗頤對(duì)知識(shí)和真理的追求，他最終在29
歲斬獲了《楚辭地理考》，沿著顧頡剛等先生們的足跡開辟了《楚辭》研究的新天地，為戰(zhàn)火硝煙中的華夏文明保留了一份希望。
⑤
歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的積累和沉淀，1982
，65
歲的饒宗頤先生提出了田野考古、文獻(xiàn)記載和甲骨文考據(jù)相結(jié)合的研究夏文化的“
三重證據(jù)法”
，強(qiáng)調(diào)出土古文字材料的重要性，繼承并補(bǔ)充了王國維先生的“
二重證據(jù)法”
。到了2003
，饒先生進(jìn)一步指出，要盡量運(yùn)用出土文物的文字記錄，作為第三重證據(jù)的主要依據(jù)，充分利用其他地區(qū)新出土的文物，詳細(xì)考察其歷史背景，最終將“
三重證據(jù)法”
擴(kuò)展為“
五重證據(jù)法”
。“
五重證據(jù)法”
，從文明傳承發(fā)展的高度審視中外文化的交流與融合，推動(dòng)了當(dāng)代國際漢學(xué)領(lǐng)域甲骨學(xué)，敦煌學(xué)、簡帛學(xué)的創(chuàng)建和深化。
⑥
進(jìn)入新世紀(jì)，逾90
歲高齡的饒宗頤先生并沒有停止他探索的腳步。2006
，饒先生發(fā)表了《中國西北宗山水畫說》，獨(dú)到地提出了中國山水畫“
西北宗”
論。他以比較的視野，從古代中國、印度地理知識(shí)的交匯融合出發(fā)，通過探討古代的“
地中”
觀念，確定了“
西北宗”
論的藝術(shù)地理區(qū)域。饒宗頤先生從漢唐以來的文化脈絡(luò)，梳理了傳統(tǒng)詩歌和書畫領(lǐng)域中大西北風(fēng)景的綽約風(fēng)姿，犀利地指出：明清以來書畫理論中的視野局限，即董其昌所創(chuàng)的山水畫“
南北宗”
論，并不能涵蓋包括大西北在內(nèi)的中國山水的風(fēng)景世界。饒先生通過曠遠(yuǎn)、竅遠(yuǎn)、荒遠(yuǎn)“
新三遠(yuǎn)”
的藝術(shù)理論，指出傳統(tǒng)“
三遠(yuǎn)”
的平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)已不足以描摹西北峰巒、丘壑的壯美。他還在繼承傳統(tǒng)繪畫技法的基礎(chǔ)上，提出了新皴法。饒先生不僅在理論上系統(tǒng)地闡逆了中國山水畫“
西北宗”
論，更是身體力行地參與到了中國山水畫“
西北宗”
論的藝術(shù)實(shí)踐中，創(chuàng)作了以《西岳》等為代表的一系列傳世佳作。
⑦
，饒宗頤被授予了由中國藝術(shù)研究院主辦的中華藝文獎(jiǎng)“
終身成就獎(jiǎng)”
。饒先生在獲獎(jiǎng)致辭中說：“‘
天行健，君子以自強(qiáng)不息。’
一向以來，不論在學(xué)書還是藝術(shù)的追求上，我都堅(jiān)持著三點(diǎn)，連就是‘
求真’‘
求是’
及‘
求正’
。這三點(diǎn)，對(duì)于一個(gè)做學(xué)問或是做藝術(shù)的人來說，是一個(gè)最基本的態(tài)度。”
正是這樣的學(xué)問、人格、胸襟、氣魄，共同鑄就了饒先生的學(xué)術(shù)、藝術(shù)成就以及橫貫這些成就背后的中國視野。
(
刪改自《光明日?qǐng)?bào)》)
【注】鴦遠(yuǎn)：(
距離)
遙遠(yuǎn)。
(1)
下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5
分)
A.
文章以時(shí)間與相關(guān)事件為線，記述了不同齡階段的饒宗頤在戰(zhàn)火中掙扎、在文學(xué)中磨礪、在繪畫中提高的生命歷程。
B.
文章首尾兩處引用饒宗頤先生自已的話，既增強(qiáng)了傳記的真實(shí)性，同時(shí)也可以讓讀者更深入地了解傳主的內(nèi)心世界。
C.
饒宗頤在青時(shí)期得到了“
五四”
一代知識(shí)分子的充分認(rèn)可和肯定，對(duì)知識(shí)和真理的追求使他為華夏文明做出了貢獻(xiàn)。
D.
饒宗頤認(rèn)為，研究復(fù)文化要盡量以出土文物的文字記錄為主要依據(jù)，還要深入考察，詳細(xì)研究這些記錄的歷史背景。
E.
對(duì)中國傳統(tǒng)文化，饒宗頤雖不能身體力行參與創(chuàng)作，卻能深入地進(jìn)行理論研究，這充分表現(xiàn)出他自強(qiáng)不息的高尚品格。
(2)
閱讀第③-⑤
段，概括饒宗頤先生在學(xué)術(shù)上的主要成就及其影響。(6
分)
(3)
第②
段在文中有什么作用?
請(qǐng)簡要分析。(6
分)
(4)
饒宗頤能“
獨(dú)步中華，獨(dú)樹一幟”
，與他“
推陳出新”
和“
涉獵廣泛”
兩方面有關(guān)，請(qǐng)結(jié)合第⑥
段內(nèi)容，就對(duì)其中一方面的理解．談?wù)勀愕玫降膯⑹尽?8
分)
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