作者：四川省綿竹中學(xué) 龔志華

好的導(dǎo)入，是一課語文課成功的開端。

于文化經(jīng)典名篇來說，導(dǎo)入的方式是多種多樣的，不過，在筆者看來，最理想的方式當(dāng)是由文化到文化。

先舉兩個實例。

一是《寡人之于國也》。這篇課文可由孔子的“仁”到孟子的“仁政”。導(dǎo)語可這樣設(shè)計：

在儒家的傳統(tǒng)中，孔子與孟子是一家，但思想有所不同。高一我們讀了《論語》，知道“仁”是核心，什么是“仁”呢，對，“仁者愛人”，所以有人稱《論語》為“仁學(xué)”，即教人如何做人的，教人愛人的。儒家思想發(fā)展到孟子，由“仁”變成了“仁政”�！叭省币埠�，“仁政”也罷，都有“愛”在其中，不過“仁政”已經(jīng)與政治更緊密地聯(lián)系在一起，也就是以仁愛之心愛民。今天我們就來讀讀孟子的《寡人之于國也》，來看看“仁政”在文中的具體內(nèi)容。

這樣的導(dǎo)入溫故知新，能從“史”和“傳承”的角度為學(xué)生作些引導(dǎo)。這種引導(dǎo)比此文而此文的引導(dǎo)要好些。以文化為因子，將相關(guān)的文化有機(jī)的掛聯(lián)起來，為后面孟子的仁政思想拓展作了提示。

因為，僅就《寡人之于國也》一篇文章，是很難把孟子的“仁政”思想了解全面的，所以該課結(jié)束后，筆者還作了如下拓展：

1、民本主義思想

2、邦國的主權(quán)在民

3、民對不施仁政的暴君是可以不服從的

4、政事以民為歸宿

5、用人以民意為準(zhǔn)

6、國君應(yīng)以保民為職分

7、施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)

8、孟子反對不義的戰(zhàn)爭

這樣說的目的是強(qiáng)調(diào)，文化經(jīng)典名篇的導(dǎo)入雖是一課的開端，但一定要有整體意識，不單是激趣，更在于引領(lǐng)。

文化經(jīng)典名篇的導(dǎo)入，最忌直白，應(yīng)該有一定的文化含金量。

再舉一例。如筆者上荀子的《勸學(xué)》，同樣是由“文化”到“文化”。

學(xué)生在初中學(xué)了論語，對孔子的學(xué)習(xí)觀有一些了解。所以筆者據(jù)一位研究者提示的如下方面讓學(xué)生進(jìn)行相關(guān)積累：

1、樂學(xué)與好問

背誦積累：

（1）知之者不如好之者，好之者不如樂之者

（2）敏而好學(xué)，不恥下問

2、無倦與精進(jìn)

背誦積累：學(xué)而不厭，誨人不倦

3、敏捷與勤思

背誦積累：（1）敏而好學(xué)，不恥下問

（2）學(xué)而不思則罔

4、擇善而從，向師學(xué)習(xí)

背誦積累：（1）三人行，必有我?guī)熝?/p>

（2）擇其善者而從之

緊接著有如下一段導(dǎo)語：

孔子在學(xué)習(xí)方面，給我們提出了不少有益的言論，給我們豐富的啟迪。下面我們要學(xué)習(xí)的荀子的《勸學(xué)》有會有些什么新內(nèi)容，請大家讀課文。

這樣的導(dǎo)入設(shè)計，還是由文化到文化，讓學(xué)生對古代先賢的學(xué)習(xí)觀有些了解，并在比較中讓學(xué)生明白荀子《勸學(xué)》的創(chuàng)新與深刻。

可以說，孔子與荀子的學(xué)習(xí)觀有相通之處，這就是他們都不把學(xué)習(xí)僅看成文化知識的掌握，還把學(xué)習(xí)與修身品性相結(jié)合，他們都主張“后天學(xué)習(xí)”“學(xué)而知之”，都具有樸素的唯物主義思想。不過，荀子《勸學(xué)》立論又有所不同。

由上面例子，我們應(yīng)該明白，文化經(jīng)典名篇的教學(xué)，理應(yīng)由語言走向文化，所以其導(dǎo)入的理想方式是由“文化”到“文化”。

由“文化”到“文化”，既是這類文章的內(nèi)容需要，更是文化中華傳統(tǒng)文化的需要。這樣做，可以豐富與拓展學(xué)生的文化視野，增強(qiáng)中華文化自覺意識和文化自信的態(tài)度。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/854575.html

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