藝術(shù)是意造空中樓閣來慰情遣興。詩人在做詩時的心理活動到底像什么樣，我們最好拿一個藝術(shù)作品做實例。比如王昌齡的《長信怨》：“奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來�！�
王昌齡不曾留下記載，告訴我們他做詩時的心理歷程。但是我們用心理學(xué)的幫助來從文字上分析，也可以想象大概。他做這首詩時必定使用了想象。
想象就是在心里喚起意象。想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。一般的想象大半是再現(xiàn)的。藝術(shù)作品不能不用再現(xiàn)的想象。比如這首詩里“車帚”、 “金殿”、 “玉顏 ”、“寒鴉”、“日影”、“團(tuán)扇”、 “徘徊”等等，在獨(dú)立是都只是再現(xiàn)的想象，詩做出來總須旁人能讀懂，懂得這是能夠喚起以往的經(jīng)驗來印證，用以往的經(jīng)驗來印證新經(jīng)驗大半憑借再現(xiàn)的想象。
但是只有再現(xiàn)的想象決不能創(chuàng)造藝術(shù)。藝術(shù)既是創(chuàng)造的，就要用創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象也并非無中生有，它仍用已有的意象，不過把它們加以新配合。王昌齡的《長信怨》精彩全在后兩句，這后兩句就是用創(chuàng)造的想象做成的。個個人都見過“寒鴉”和“日影”，卻從來沒有人想到詩的主人班婕妤的“怨”可以見于帶昭陽日影的寒鴉。但是這話一經(jīng)王昌齡說出，我們就覺得它實在是至情至理。從這個實例來看，創(chuàng)造的定義就是：平常的舊材料之不平常的新綜合。
王昌齡的題目是《長信怨》�！霸埂�，是一個抽象的字，他的詩卻畫出一個如在目前的具體的情境，不言怨而怨自見。藝術(shù)不同于哲學(xué)，它最忌諱抽象。
從理智方面看，創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，一是聯(lián)想作用。
“分想作用”就是某一個意象和與它相關(guān)的許多意象分開而單提出來，詩的分想作用是選擇的基礎(chǔ)。有分想作用而后有選擇，只是選擇有時就已經(jīng)是創(chuàng)造。
不過創(chuàng)造大半是舊意象的新綜合，綜合大半借“聯(lián)想作用”。聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)。藝術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。我們曾經(jīng)把聯(lián)想分為“接近”和“類似”兩類。比如這首詩里所用的“團(tuán)扇”這個意象，在班婕妤自己第一次用它時，是起于類似聯(lián)想，因為她見到自己色衰失寵類似秋天的棄扇;在王昌齡用它時則起于接近聯(lián)想，因為他讀過班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因經(jīng)驗接近而想象到團(tuán)扇的典故。不過他自然也可以想到她和團(tuán)扇的類似。
因為類似聯(lián)想的結(jié)果，物固然可以變成人，人也可以變成物，物變成人通常叫做“擬人”�！堕L信怨》的“寒鴉”是實例，鴉是否能寒，我們不能直接感覺到，我們覺得它寒，便是設(shè)身處地地想。不但如此，寒鴉在這里是班婕妤所羨慕而又妒忌的受恩承寵者，它也許是隱喻趙飛燕。
人變成物通常叫做“托物”，班婕妤好自比“團(tuán)扇”，就是托物的實例�！巴形铩闭叽蟀氩辉钢毖孕氖拢释褶D(zhuǎn)以隱語出之。
(選自朱光潛《談美》，有刪改)“藝術(shù)是意造空中樓閣來慰情遣興”閱讀答案
6.下列對文中“想象”的理解，正確的一項是
A.想象就是在心里喚起意象，也就是用以往的經(jīng)驗來印證新經(jīng)驗，從而創(chuàng)造出藝術(shù)作品。
B.創(chuàng)造的想象是用已有的意象重新配合來創(chuàng)造藝術(shù)，再現(xiàn)的想象則是通過再現(xiàn)以往的意象來獨(dú)立創(chuàng)造藝術(shù)。
C.只有再現(xiàn)的想象決不能創(chuàng)造藝術(shù)，這是因為它并非平常的舊材料之不平常的新綜合。
D.創(chuàng)造的想象心理作用分為分想與聯(lián)想，有分想作用而后有選擇，選擇就是創(chuàng)造，詩有時只要有分想作用就可以做成。
答案：C。解析A.依據(jù)“想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。一般的想象大半是再現(xiàn)的”可判斷“也就是”不正確。B.“獨(dú)立創(chuàng)造藝術(shù)”之“獨(dú)立”缺乏依據(jù)。D.“選擇就是創(chuàng)造”錯了，原文是“只是選擇有時就已經(jīng)是創(chuàng)造”。
7.下列從創(chuàng)造的想象角度對王昌齡《長信怨》一詩的理解和分析，不正確的一項是
A.詩中“奉帚”、“金殿”、“玉顏”、“寒鴉”、“日影”、“團(tuán)扇”、“徘徊”等，在獨(dú)立時都不是創(chuàng)造的想象，可見《長信怨》的創(chuàng)作不一定用創(chuàng)造的想象。
B.“怨”，是一個抽象的字，而王昌齡的“玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來”卻運(yùn)用創(chuàng)造的想象畫出一個如在目前的“怨”的情境，從而完成了一次藝術(shù)創(chuàng)造。
C.詩中“團(tuán)扇”這一意象的使用，在班婕妤的筆下起于類似聯(lián)想，而王昌齡詩中則起于接近聯(lián)想，所以同一意象不同的作者使用時可以有不同的類型。
D.班婕妤沒有將君恩的中斷與失寵之悲直接表露，而以“團(tuán)扇”自比，托物以言其志，這也是一種創(chuàng)造的想象。
答案：A。依據(jù)文中“王昌齡的《長信怨》精彩全在后兩句，這后兩句就是用創(chuàng)造的想象做成的”可判斷。
8.根據(jù)本文信息，下列古時詞中不屬于“擬人”的一項是
A.隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲�！ .廢池喬木，猶厭言兵。
C.雙兔傍地走，安能辨我是雄雌�！ .黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。
答案：C。解析：按本文信息，物變成人通常叫做“擬人”A.“潛” B.“厭言” D.“ 愁”
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