友人send了這樣的一篇文章過來。閱后深感NLP的框架，對“建破一個成永生活底板”的奉獻。許多這類佛學哲學文章，將我們一下子帶到哲學層次，找尋生命的實質，令人醍醐灌頂。但回過火來，卻又是面對統(tǒng)一個生活環(huán)境。
文章中，這位“思想家、教導家、生命儒學/佛學開創(chuàng)人”將感情本質和文明社會的抵觸勾劃出來。其觀點繼續(xù)著從前N年的哲學家的作風，偏向于大舉否認西方文明及產業(yè)社會。這對處于生活在西方文明社會文化中的我們，仿佛有“點醒”的功能，卻缺乏具建設性的應答策略。
霍的看法能夠抽取以下段落去懂得：
1. 情是需要留駐的，留駐才干細賞，發(fā)生美感。所以情除了要有一個穩(wěn)固的對象，還要有時光。
2. 古代人太忙，生涯有太多壓力，加上工作變動、家庭變動、社會變動、文明變動，人適應已來不迭，哪里還有閑情？成果只有郁成情感，用不健康的方法宣泄。
3. 這就是為甚么現代人沒有高尚的和深刻的感情的緣故了。我們根本缺少培養(yǎng)感情的空間，一切都那么動蕩和無奈，即使有苦酒亦只有獨吞。
4. 所以這是一個典型的功利社會，生命只有利益這一層，追求利益要運用“理性”這個工具，于是現代文化把“理性”置于生命的最高位置，一方面禮贊它，一方面踐踏生命的其他活動，而不知“理性”的實際角色只是工具，方向不明，結果把自己弄至虛無。情感無位置，結果只有浪擲。這是生命的扭曲，生命轉入歧途，最后亦必導至生命的不安。
5. 性命的意思不在向外膨脹，而在超升：思維、人格、智慧、質素的一體進步。感情亦非西方文化所說的感到（feeling）、情愛（affection）、情緒（emotion），這三者都不免浮于名義，不能見其人道之根，亦即實在之根，所以未免隨境而轉。要真正懂得真實的性格，重建肅穆的感情世界，我想：究竟還須回到東方的探討上來。
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我想，我們根本不用費心去否定我們身處的文化和社會的事實。由于我們就是“自己的內在文化”的發(fā)明者。在功利理性的文化之中，只有我們能夠施展主動權，一樣可以走到真愛的此岸。
回應以上的五點：
1. 我們不需要像霍教學那樣高的境界，才能清楚“有一個穩(wěn)定的對象”的重要性和感情的意義。事實上，即使你這樣“高”，都難以找到一個這樣的對方。相反，基于“連續(xù)發(fā)展的理性角度”，我們可以建立許諾。至于感情的深層意義，則是兩個人在進程中，一直摸索和建立的。癥結是首先理解解決感情的問題，使我們可能騰出所有時間，去建立出尊敬、信任等等價值，最后，我們就能一起摸索大家的需要，探索出感情的更高意義。如何缺乏解決問題的策略和建立信賴的基礎，那些什么高層次的意義只是幻想罷了。
2. 處置情緒、部署時間，原不是公司及環(huán)境給我們的桎梏，而是我們治理自己身心精力的取舍和義務。在任何不完善的環(huán)境下，伴侶之間仍有堅取信任支撐相互攙扶等價值的自在。
3. 良多人因被動，將本人的幸福交給環(huán)境主導，不即是這是他們的獨一抉擇。高貴跟深入的情感，在缺少幻想環(huán)境的栽培下，更須要咱們自動樹立。感性的價值更顯主要。
4. 假如說社會文化和理性至上使我們盲目，理性亦能使我們解放出來。將理性與盲目尋求功利捆綁，是相稱不智的主意。豈非必定要一班年輕人去靜修坐禪念佛一番能力夠開端拍拖嗎？
5. 思想、人格、智慧、質素的一體提高，是由“精神和自我”的身心檔次開始切入，但仍需要下層(價值、信心、才能、行動)的支持基本。西方的常識，縱使常將感覺（feeling）、情愛（affection）、情緒（emotion）等當玉成部，但實在亦可以透過上堆(chunking up)，將我們的生活行為和理性和感情等等,小談催眠治療面部神經麻痹，連絡至精神層面。這才是身心一致。
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都市日報
現代人最難處理的是感情無奈安置。
這已經不須問理由，而是你活生生的感觸。
人需要交流，需要溝通，但絕非只是資訊性的、知識性的、與概念性的交流與溝通；雖然，從生活，或個別人最熟習的貿易活動上講，得更多的情報有助于自己的定位或市場上的開辟，但這只能滿意你的向外舒展，擴展你的活動空間，增添你的市場占領率，最后增長你對金錢與物資的占有，并不能翻開你的生命，更不能包容別人，讓別人進來；你依然是一個關閉的存在，沒有光。
特色在速度，危機亦在速度尤其是，資訊是累積的、市場是變動的、知識是乾枯的、決議是理性的，你雖然賢明武斷,溝通技巧之如何欣賞8號？，但不免為勢所轉。現代文明的特點在速度，但危機亦在速度。產品的一日千里，知識的明日黃花，你認為自己在提高，在沖破，在享受，在知足，其實你是在被一個大勢愚弄，它的速度愈轉愈快，你不過在跟隨。
情需要留駐
來日，這急劇運行的世界將會怎么？誰曉得。即使知道你亦無力挽狂流，你不外是大氣中的一點微塵；長江中的一滴小水,神經語言學。無知與無力，形成了你存在的虛無；而虛無，使你的情感無法深沉。
情是需要留駐的，留駐才能細賞，產生美感。所以情除了要有一個穩(wěn)定的對象，還要有時間�！陡∩洝分幸欢�“閑情記趣”，便?眼于“閑”，于是可以得睹天然之趣、人工之美，亦可以借鑒空間，得意其樂。但現代人太忙，生活有太多壓力，加上工作變動、家庭變動、社會變動、文化變動，人適應已來不及，哪里還有閑情？結果只有郁成情緒，用不健康的方式宣泄。
這就是為甚么現代人不崇高的和深刻的感情的緣故了。我們基本缺乏扶植感情的空間，所有都那么動蕩和無奈，即使有苦酒亦只有獨吞。
▲《浮生六記》是清朝作家沈復（字三白，號梅逸）著于嘉慶十三年（1808年）的自傳體散文。清朝王韜的妻兄楊引傳在姑蘇冷攤上發(fā)明《浮生六記》殘稿，只有四卷，交給當時在上海主持《申報》尊聞閣的王韜，以活字板刊行于1877年。 “浮生”二字典出李白詩《春夜宴從弟桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅也；時間者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡多少何？”。此書固然講述清朝嘉慶年間沈復和蕓娘的戀情故事，但他們婚姻中充斥情趣、浪漫、天性和率真的協(xié)調、美好的愛情生活，卻牢牢拴著每一個現代觀眾的心。
▲《浮生六記》有多種文字的譯本�？刹橛腥N英譯本，還有德、法、丹麥、瑞典、日本、馬來譯本各一。
?《易經》說感通，“往來不窮謂之通”，如果有壅塞，情無處托足。
錢泳手錄沈復《浮生六記》卷五>抄稿申報名列《國度可貴古籍名錄》。
情要回應 情要交流
但人是如許盼望有一個可傾訴的對象！情要被接收，情要回應，情要互動，情要交換，即便向神祈禱，神無語，但仍可假想?在傾聽；向天地許諾，天地無聲，但仍可領會其正在作莊嚴的啟發(fā)。所以《易經》說感通，“往來不窮謂之通”，如果有梗阻，情無處寄跡，便會折回來沖擊自己，由此使你生怨、生恨、生苦惱。在這個時候，最好有文學、藝術來勸導，或來轉化，使之超升。“單獨悲涼人不問”，“惆悵此情難寄”，所以日人廚村白村說文學是“苦悶的象征”了。
但文學何只宣泄苦悶？“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于草木鳥獸之名”，孔子的觀點，更把情推原至人的心坎最純粹、最忘我的請求上來理解，所以美善可以合一，使你不會傷。“詩三百，一言以蔽之曰：思天真”，“樂而不淫，哀而不傷”，惋惜世間人對情太執(zhí)?，每因其美妙與深切而使你留駐太久，沉醉太多。所謂“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，還為自己辯解說：“太上忘情，下愚者不及情；情之所鐘，正在我輩”，于是“生逝世相許”也不是甚么令人震動的事了。
關鍵在于文化
由此可見，情之處理不當，其推倒一切的損壞力非常恐怖。如果我們不為感情留下恰當的空間，情必然要泛濫出來，盲目亂擲，最后必累己累人。為甚么我們不及早處理呢？
要害仍在于文化。因為現代文化的立足點是西方的工具理性，在工具理性的應用下，生命向外在的領有、外在的馴服、外在的結果而趨，結果必定落在一個數目的平面，以求盤算功效。所以這是一個典范的功利社會，生命只有利益這一層，追求好處要應用“理性”這個工具，于是現代文化把“理性”置于生命的最高地位，一方面禮贊它，一方面蹂躪生命的其余運動，而不知“理性”的實際角色只是工具，方向不明，結果把自己弄至虛無。情緒無位置，結果只有浪擲。這是生命的扭曲，生命轉入歧途，最后亦必導至生命的不安。
這可以說明：為甚么西方文化近兩百年來一面標榜理性，一方面卻有叔本華、尼采、柏格森、祈克果、沙特、海德格等存在主義巨匠起來對抗的起因。只管當初講生命哲學的思潮已經落下，但罪不在生命哲學，而在講者不得其法、不得其道。為甚么不來看東方的智者呢？東方文化講生命的神秘已有三千年的歷史，孔子、老子、佛陀早就指出：生命的意義不在向外膨脹，而在超升：思惟、人格、智慧、質素的一體提高。感情亦非西方文化所說的感覺（feeling）、情愛（affection）、情緒（emotion），這三者都不免浮于表面，不能見其人性之根,第七類型與第八類型，亦即真實之根，所以不免隨境而轉。要真正了解真實的性情，重建莊嚴的感情世界，我想：畢竟還須回到東方的探討上來。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/nlp/25033.html
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