羅雷萊
[德國]布倫塔諾
萊茵河畔的巴哈拉赫，
居住著一位魔女，
她非常美麗而文雅，
把許多心兒迷住，
四周有無數(shù)男子
都在她手下喪命，
被她的愛索捆住，
就再也找不到救星。
主教傳她到面前，
要行使教會的大權，
看到她仙姿絕色，
卻不由將她赦免。
他感動地對她說：
“你可憐的羅雷萊，
這種邪惡的妖術，
跟哪位師傅學來?”
“主教大人，讓我死，
我已經(jīng)倦于浮生，
因為，看到我眼睛，
任何人都要喪生。
我眼睛是兩團火焰，
我手臂是一根魔杖，
請把我投入火中，
請折斷我的魔杖。”
“魔杖我不能折斷，
你美麗的羅雷萊，
否則我自己的心，
也要因此而破碎。
我不能給你定罪，
除非你坦白相告，
為什么我自己的心
已在你火里燃燒?”
“主教大人，請不要
拿我這可憐人開心，
請你向仁慈的天主
析求他將我憐憫。
我不能再活下去，
我不再留戀人生，
你應該將我處死，
為此才來見大人。
一個男人騙了我，
他已經(jīng)把我拋棄，
他已經(jīng)離開了我，
遠遠地走向異地。
溫柔迷人的眼光，
又輕又軟的語言，
又紅又白的面頻，
這都是我的魔圈。
我也得死在其中，
我的心使我煩惱，
如果我照照鏡子，
我情愿痛苦得死掉。
因此，請給我權利，
像個基督徒就死，
因為一切盡無常，
因為他對我負義。”
他召來叁位騎士：
“送她去修道院里!
去吧，羅雷萊!愿天主
保護你迷亂的神志。
你應當做一個修女，
白皮黑衣的修女，
一心去贊美天主，
準備在世間死去!”
所有那叁位騎士，
都策馬趕往修道院，
還有美麗的羅雷萊，
在當中愁容滿面。
“騎士啊，讓我登上
這座巨巖上瞧瞧，
我要再一次看看
我的情郎的城堡。
我要再一次看看
這條深深的萊茵河，
然后前往修道院
去過修女的生活。”
山崖是那樣陡峭，
崖壁是那樣險阻，
她攀登到崖頂上，
在懸崖邊上站住。
她說道：“巧啊，一只船
蕩在萊茵河上，
那站在船上的人，
他定是我的情郎。
我的心非常高興，
他定是我的情郎。”
她于是俯下身來，
跳進萊茵河中央。
小船向岸邊駛去，
掛著十字架和旗子，
主教坐在小船里，
她看得非常清晰。
他沒有帶他的劍，
竟能擺脫了魔術，
他緊緊抓住十字架，
這點她弄不清楚。
這首歌是誰所唱?
萊茵河上的神父，
從1¾焉的屋石上，
永遠聽到在高唿：
羅雷萊，
羅雷萊，
羅雷萊，
好像是我那叁位!
可是月和星卻要透露
它們胸中藏的是什么。
如果我的嘴向你隱瞞
我心中的秘密的熱情，
眼光和眼淚定會透露：
我的愛情永不會安靜。
(錢春綺譯)
【賞析】
在德國，“羅雷萊”首先是一座巖山的名字。萊茵河畔有一座132米高的巖山，緊鄰的萊茵河彎度很大，水流湍急，還有很多暗礁。19世紀以前，尤其到了冬季大霧彌漫的時候，往來的船只經(jīng)常在此處發(fā)生翻覆悲劇。詩人布倫塔諾在1801年出版的《哥德維》(Godwi)中，第一次把“羅雷萊”作為“魔女”的名字，并以插曲的形式詳細記敘了這位魔女的故事，這首《羅雷萊》就是書中人物即興而作的插曲。
羅雷萊的德語拼法為“Loreley”，由古德語“Lore”和“Ley”兩個單詞組成。
“Ley”在古凱爾特語中的意思是“礁石”，“Lore”則來自中古德語動詞“lorlen”，意思是“小聲說話”。據(jù)記載，羅雷萊巖山中曾有一個水流湍急的小瀑布，瀑布的水流形成了重重回聲，聽起來就像從巖山里發(fā)出竊竊私語的說話聲，所以被當?shù)厝嗣麨?quot;Loreley"。至于“羅雷萊巖山”上的“羅雷萊魔女”的真正起源，德國一直有兩種對立的說法：有人認為，羅雷萊魔女的故事由來已久，只是一直口頭流傳，直到布倫塔諾才將這個古老的傳說整理成文;另一些人則認為，羅雷萊魔女的故事是布倫塔諾的創(chuàng)作，最好的證明就是格林兄弟沒有把它收入他們采編的童話集里，因為他們兩人也認為，她僅僅是布倫塔諾筆下的人物，而非真正意義上的傳說人物。無論是古已有之，還是文人創(chuàng)作，羅雷萊魔女的故事都廣為流傳了，不少著名的詩人，包括艾興多爾夫和海涅，都為這個題材寫下了不朽的詩篇。如今，羅雷萊已經(jīng)成為“德國之父”——萊茵河的象征，也是德國文化和文學史上的一個不可或缺的角色。
羅雷萊魔女的故事，與羅雷萊巖山的自然現(xiàn)象密切相關。前面提過，羅雷萊巖山附近的萊茵河上，過去經(jīng)常發(fā)生沉船事件。于是，人們幻想羅雷萊巖山上有一個美麗而神秘的魔女，她半裸著身體坐在靠近萊茵河的山邊，一邊梳理金色的長發(fā)，一邊唱著憂傷的歌曲，誘惑過往的船夫，讓他們意亂神迷以致船毀人亡。如果說，這是羅雷萊魔女的正章的話，那么，故事的前傳是怎樣的呢?她來自何方?她為什么唱著憂傷的歌曲?布倫塔諾在《羅雷萊》中，為我們描述了事情的塬委。
在布倫塔諾筆下，羅雷萊是一位生活在小鎮(zhèn)巴哈拉赫的“美麗而文雅”的年輕女子。同時，她還有一個身份——“Zauberin”，即會施魔法的女子。凡是見到她的男子，都“被她的愛索捆住”，“再也找不到救星”。如果不是因為施展了巫術或者魔法，她怎么可能有如此驚人的魅力?所以，她肯定是一個魔女了。而魔女，對于基督教世界來說，便是異端分子，自中世紀開始就受到教會的驅逐和迫害。羅雷萊所在教區(qū)的主教，決定“行使教會的大權”，懲罰這位魅惑眾生的魔女。令人驚訝的是，羅雷萊非但沒有為自己辯解，還一再請求主教將她“投入火中”�？墒沁@位主教卻因為她的美麗，不忍心判她死刑，最后決定將她送入修道院，做一個“白皮黑衣的修女”。在去修道院的路上，羅雷萊請求押送她的叁個騎士，讓她最后一次登上那塊巨大的巖山，她想再看一眼“情郎的城堡”，再看一眼“深深的萊茵河”。當她站到陡峭的巖山、望向萊茵河的時候，她隱隱約約地覺得船上的人是自己的情郎，便“俯下身來”，“跳進萊茵河中央”。而事實上，船上坐著的人是主教。他“緊緊抓住十字架”，聽到巖山上傳來叁位騎士的聲聲高唿——“羅雷萊”、“羅雷萊”、“羅雷萊”……
縱觀全詩，我們看到布倫塔諾著重描述的男女主人公并不是羅雷萊和情郎，而是羅雷萊和主教。從身份上來說，他們一個是美麗動人的魔女，一個是圣潔威嚴的主教，分別代表著情欲與禁欲、邪惡與善良。不過，我們的詩人顯然不滿足于表面的二元對立，而是將這種張力貫穿到主人公自身。
羅雷萊并不是純粹的“惡”。事實上，布倫塔諾一再描寫了她的“善”。在宗教法庭上，她只求速死。一方面，她無法解釋自己的“仙姿絕色”，也人云亦云，覺得自己是魔女的化身，眼睛是“兩團火焰”，手臂是“一根魔杖”，心中充滿了愧疚。另一方面,勵志名言，她的戀人背叛了她，“遠遠地走向異地”，只留給她心灰意冷。為了別人，她認為自己“不能再活下去”;為了自己，她發(fā)現(xiàn)自己“不再留戀人生”。這一切都讓她甘愿受死。在被定性為“惡”的身體里，羅雷萊表現(xiàn)出對主流道德倫理的認同，對情郎至死不渝的愛戀，以及對流言蜚語和情郎背叛的寬容。
與此同時，主教也并不是純粹的“靈”。在應該按照基督教的道德準則審判羅雷萊的時候，他卻為美色所動，心生憐惜，“不由將她救免”，決定讓她去修道院度過余生。他的這一判決，實際上是一種袒護——在基督教教義里，如果羅雷萊真的以“魔女”的身份被判處死刑的話，她便不能升入天堂;而如果她進入修道院，以“修女”的身份死去的話，便能享受基督徒的權利，甚至有可能升入天國。最后，當羅雷萊投河的瞬間，他緊緊抓住胸前的十字架，以多年的虔誠信仰強壓住內(nèi)心的波濤洶涌。顯而易見，主教的身體里還流淌著肉體的欲念，還有最為自然的人性。
作為兩極型人物的魔女和主教，卻在篇幅短小的敘事詩中有如此豐富的人格張力，實在難能可貴。他們在宗教道德和個體欲望之間的掙扎，既避免了以民間故事為題材的作品的單一化、類型化弊端，深化了詩歌情感，強化了渲染力度，又體現(xiàn)了詩人以及大多數(shù)人的倫理困惑，反映了時代之強音。19世紀的德國，是嚴肅的宗教文化和世俗的享樂文化并存的社會，人們雖然懷有虔誠的宗教信仰，對上帝充滿敬畏，但又受到浪漫主義文化的強烈吸引，追求自然流淌的激情和個性。這種矛盾的思想傾向和兩難的倫理選擇，成為很多優(yōu)秀作品的主題，歌德在《浮士德》中就形象地說過，“兩種精神居住在我們心胸”。
除了人物形象和主題思想之外，《羅雷萊》的外在形式也頗具匠心。全詩是典型的民搖體式，每節(jié)四行，前面二十五個詩節(jié)以abab的交韻形式押尾韻，語言平實，富于音樂性;最后一個詩節(jié)伴隨著對羅雷萊的唿喚，全部押同一個尾韻，讀起來余音繚繞，回味十足。(蔡海燕)
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shiju/218776.html
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