鄒衍談天的成語解釋
鄒衍談天（讀音：zōu yǎn tán tiān），成語典故出自《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》。戰(zhàn)國時期齊國陰陽家鄒衍其語宏大迂怪，故稱“談天”，后以“鄒衍談天”喻善辯。亦省作“ 鄒談”。用法：作賓語、定語；用于書面語。
鄒衍談天原文
其次騶衍，后孟子。騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大圣之篇十余萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至于無垠。先序今以上至黃帝，學者所共術，大并世盛衰，因載其?祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。其術皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見其術，懼然顧化，其后不能行之。……荀卿，趙人。年五十始來游學于齊。騶衍之術迂大而閎辯；?也文具難施；淳于髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：「談天衍，雕龍?，炙轂過髡�！鼓铣�?裴?《史記集解》引劉向《別錄》曰：「騶衍之所言五德終始，天地廣大，盡言天事，故曰『談天』。騶??衍之文，飾若雕鏤龍文，故曰『雕龍』�！�
鄒衍談天譯文
第二個叫鄒衍，生在孟子之后。鄒衍目睹了那些掌握一國之權的諸侯們越來越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不象《詩經?大雅》所要求的那樣先整飭自己，再推及到百姓了。于是就深入觀察萬物的陰陽消長，記述了怪異玄虛的變化，如《終始》、《大圣》等篇共十余萬字。他的話宏大廣闊荒誕不合情理，一定要先從細小的事物驗證開始，然后推廣到大的事物，以至達到無邊無際。先從當今說起再往前推至學者們所共同談論的黃帝時代，然后再大體上依著世代的盛衰變化，記載不同世代的兇吉制度，再從黃帝時代往前推到很遠很遠，直到天地還沒出現的時候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。他先列出中國的名山大川，長谷、禽獸，水土所生的，各種物類中最珍貴的，一概俱全，并由此推廣開去，直到人們根本看不到的海外。他稱述開天辟地以來，金、木、水、火、土的五種德性相生相克，而歷代帝王的更替都正好與它們相配合。天降祥瑞與人事相應就是這樣的。他認為儒家所說的中國，只不過是天下的八十一分之一罷了。中國稱做“赤縣神州“。赤縣神州之內又有九州，就是夏禹按次序排列的九個州，但不能算是州的全部數目。在中國之外，像是赤縣神州的地方還有九個。這才是所謂的九州了。在這里都有小海環(huán)繞著，人和禽獸不能與其他州相通，像是一個獨立的區(qū)域，這才算是一州。像這樣的州共有九個，更有大海環(huán)在它的外面，那就到了天地的邊際了。鄒衍的學說都是這一類述說。然而，總括它的要領，一定都歸結到仁義節(jié)儉，并在君臣上下和六親之間施行，不過開始的述說的確泛濫無節(jié)了。王公大人初見他的學說，感到驚異而引起思考，受到感化，到后來卻不能實行。……荀卿，是趙國人。五十歲的時候才到齊國來游說講學。鄒衍的學說曲折夸大而多空洞的論辯；鄒?的文章完備周密但難以實行；淳于髡，若與他相處日久，時常學到一些精辟的言論。所以齊國人稱頌他們說：“高談闊論的是鄒衍，精雕細刻的是鄒?，智多善辯，議論不絕的是淳于髡。“
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shiju/505514.html
相關閱讀：將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸
曹植《歸思賦》原文及翻譯 賞析
春風不相識，何事入羅帷
反咒罵_詩歌鑒賞
夜來風雨聲，花落知多少