老子道德經(jīng)第五十七章原文及譯文

老子道德經(jīng)第五十七章原文

以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云："我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。"

老子道德經(jīng)第五十七章注釋

、正：此處指無(wú)為、清靜之道。

2、奇：奇巧、詭秘。

3、取天下：治理天下。

4、以此：此，指下面一段文字。以此即以下面這段話為根據(jù)。

5、忌諱：禁忌、避諱。

6、人：一本作“民”，一本作“朝”。

7、利器：銳利的武器。

8、人多伎巧：伎巧，指技巧，智巧。此句意為人們的伎巧很多。

9、奇物：邪事、奇事。

0、我無(wú)為，而民自化：自化，自我化育。我無(wú)為而人民就自然順化了。

老子道德經(jīng)第五十七章譯文

以無(wú)為、清靜之道去治理國(guó)家，以奇巧、詭秘的辦法去用兵，以下擾害人民而治理天下。我怎么知道是這種情形呢？根據(jù)就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于貧窮；人民的銳利武器越多，國(guó)家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪風(fēng)怪事就越鬧得厲害；法令越是森嚴(yán)，盜賊就越是不斷地增加。所以有道的圣人說(shuō)，我無(wú)為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無(wú)欲，而人民就自然淳樸。

老子道德經(jīng)第五十七章賞析

在二章、五章和十章里，老子已將天道自然的思想，推之于人道，提出了“無(wú)為而治”的思想。在本章里，老子以“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋章，而盜賊多有”反證應(yīng)以“無(wú)事取天下”，皆末托“圣人”之言，長(zhǎng)言無(wú)為之治，章法井然。老子生活的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)亂不安，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)使他感到統(tǒng)治者依仗權(quán)勢(shì)、武力、肆意橫行，為所欲為，造成天下“民彌貧”、“國(guó)有滋昏”、“盜賊多有”的混亂局面。所以老子提出了“無(wú)為”、“無(wú)靜”、“無(wú)事”、“無(wú)欲”的治國(guó)方案。他的政治主張?jiān)诋?dāng)時(shí)不可能被執(zhí)政者所接受，也絕對(duì)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性�？傊�，這一章是他對(duì)“無(wú)為”的社會(huì)政治觀點(diǎn)的概括，充滿(mǎn)了脫離實(shí)際的幻想成分。但這對(duì)于頭腦清醒的統(tǒng)治者為政治民，是會(huì)有益處的。

先說(shuō)“以奇用兵”�！兜赖陆�(jīng)》不是兵書(shū)，但其中不排除有關(guān)于軍事方面的內(nèi)容，這是我們?cè)谇懊嬲鹿?jié)里已經(jīng)說(shuō)到的問(wèn)題。例如本章講“以奇用兵”，實(shí)際上講的是軍事問(wèn)題。在老子的觀念中，用兵是一種詭秘、奇詐的行為，因而在用兵時(shí)就要注意想奇法、設(shè)奇計(jì)、出奇謀，只有這樣才能做到出奇制勝。這表明，老子的用兵之計(jì)與治國(guó)安邦有截然的區(qū)別，即用兵要奇，治國(guó)要正。“以奇用兵”實(shí)際就是要變化莫測(cè)、神出鬼沒(méi)。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種不正常的現(xiàn)象，是國(guó)家政治無(wú)法正常運(yùn)軌時(shí)不得已而采取的下策。老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)卻不可避免。因此，老子在《道德經(jīng)》里就不能不提出自己的見(jiàn)解。這個(gè)“以奇用兵”之計(jì)，不是為昏君、暴君出謀劃策，而是為弱者、為正義之師設(shè)想的。

再說(shuō)第二層意思。老子說(shuō)“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有�！边@是老子對(duì)國(guó)計(jì)民生的具體思考。胡寄窗寫(xiě)道：“老子把工藝技巧認(rèn)定為社會(huì)禍亂的原因，他們要求廢除工藝技巧，甚至認(rèn)為盜賊之產(chǎn)生也是由于工藝技巧的關(guān)系”，“可見(jiàn)他們對(duì)工藝技巧的深?lèi)和唇^。堅(jiān)決反對(duì)工藝技巧是道家經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)。初期儒家并不根本反對(duì)工藝之事，只不贊成儒者從事工藝，甚至有時(shí)還承認(rèn)工藝的重要作用。墨家之推重工藝自不必說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)后期的儒法各學(xué)派，雖鄙視工藝，但尚肯定工藝之社會(huì)作用。只有道家才錯(cuò)誤地把工藝看作是社會(huì)禍亂的根源�！薄袄献臃磳�(duì)工藝技巧的這一觀點(diǎn)，非常奇特，與戰(zhàn)國(guó)各學(xué)派以及戰(zhàn)國(guó)以后各封建時(shí)期的思想都迥然不同。這一觀點(diǎn)本身不僅是消極落后，而且是反動(dòng)的�！保ā吨袊�(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》上，第2頁(yè)）這種分析雖有其道理，但我們感到還有一些問(wèn)題需要再作分辨。老子重視“無(wú)為”，重視“質(zhì)樸”，重視“勤儉”，他反對(duì)工商的觀點(diǎn)有其指導(dǎo)思想的原因，也有其他方面的原因�？陀^地講，老子并不是籠統(tǒng)地、絕對(duì)地反對(duì)工商，他主要反對(duì)的是統(tǒng)治者借工商積斂財(cái)貨，過(guò)奢侈豪華、醉生夢(mèng)死的荒淫生活，并不反對(duì)老百姓求富，因?yàn)樵诒菊轮�，老子說(shuō)“我無(wú)事，而民自富”。這是很重要的一個(gè)證據(jù)�；\統(tǒng)地講老子反對(duì)工商業(yè)的發(fā)展，恐怕還要再找一些論據(jù)�！纠献拥赖陆�(jīng)第五十八章

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