鹽鐵論?卷五?論誹第二十四
鹽鐵論?卷五?論誹第二十四原文
丞相史曰：“晏子有言：‘儒者華于言而寡于實(shí)，繁于樂而舒于民，久喪以害生，厚葬以傷業(yè)，禮煩而難行，道迂而難遵，稱往古而訾當(dāng)世，賤所見而貴所聞�！巳吮就�，以己為式。此顏異所以誅黜，而狄山死于匈奴也。處其位而非其朝，生乎世而訕其上，終以被戮而喪其軀，此獨(dú)誰(shuí)為負(fù)其累而蒙其殃乎？”
文學(xué)文學(xué)曰：“禮所以防淫，樂所以移風(fēng)，禮興樂正則刑罰中。故堤防成而民無(wú)水?，禮義立而民無(wú)亂患。故禮義壞，堤防決，所以治者，未之有也�？鬃釉唬骸Y與其奢也寧儉，喪與其易也寧戚�！识Y之所為作，非以害生傷業(yè)也，威儀節(jié)文，非以亂化傷俗也。治國(guó)謹(jǐn)其禮，危國(guó)謹(jǐn)其法。昔秦以武力吞天下，而斯、高以妖孽累其禍，廢古術(shù)，隳舊禮，專任刑法，而儒、墨既喪焉。塞士之涂，壅人之口，道諛日進(jìn)而上不聞其過，此秦所以失天下而殞社稷也。故圣人為政，必先誅之，偽巧言以輔非而傾覆國(guó)家也。今子安取亡國(guó)之語(yǔ)而來乎？夫公卿處其位，不正其道，而以意阿邑順風(fēng)，疾小人淺淺面從，以成人之過也。故知言之死，不忍從茍合之徒，是以不免于螺紲。悲夫！”
丞相丞相史曰：“檀柘而有鄉(xiāng)，萑葦而有?，言物類之相從也。孔子曰：‘德不孤，必有鄰�！蕼d而伊尹至，不仁者遠(yuǎn)矣。未有明君在上而亂臣在下也。今先帝躬行仁圣之道，以臨海內(nèi)，招舉俊才賢良之士，唯仁是用，誅逐亂臣，不避所親，務(wù)以求賢而簡(jiǎn)退不肖，猶堯之舉舜、禹之族，殛鯀放?兜也。而曰‘茍合之徒’，是則主非而臣阿，是也？”
文學(xué)文學(xué)曰：“皋陶對(duì)舜：‘在知人，惟帝其難之�！樗疄�(zāi)，堯獨(dú)愁悴而不能治，得舜、禹而九州寧。故雖有堯明之君，而無(wú)舜、禹之佐，則純德不流�！洞呵铩反逃芯鵁o(wú)主。先帝之時(shí)，良臣未備，故邪臣得間。堯得舜、禹而鯀殛?兜誅，趙簡(jiǎn)子得叔向而盛青肩詘。語(yǔ)曰：‘未見君子，不知偽臣�！对�(shī)》云：‘未見君子，憂心忡忡。既見君子，我心則降�！酥^也�！�
丞相丞相史曰：“堯任鯀、?兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，誅不仁也。人君用之齊民，而顏異，濟(jì)南亭長(zhǎng)也，先帝舉而加之高位，官至上卿。狄山起布衣，為漢議臣，處舜、禹之位，執(zhí)天下之中，不能以治，而反坐訕上；故?兜之誅加而刑戮至焉。賢者受賞而不肖者被刑，固其然也。文學(xué)又何怪焉？”
文學(xué)文學(xué)曰：“論者相扶以義，相喻以道，從善不求勝，服義不恥窮。若相迷以偽，相亂以辭，相矜于后息，期于茍勝，非其貴者也。夫蘇秦、張儀，熒惑諸侯，傾覆萬(wàn)乘，使人失其所恃；非不辯，然亂之道也。君子疾鄙夫之不可與事君，患其聽從而無(wú)所不至也。今子不聽正義以輔卿相，又從而順之，好須臾之說，不計(jì)其后。若子之為人吏，宜受上戮，子姑默矣！”
丞相丞相史曰：“蓋聞士之居世也，衣服足以勝身，食飲足以供親，內(nèi)足以相恤，外不求于人。故身修然后可以理家，家理然后可以治官。故飯蔬糲者不可以言孝，妻子饑寒者不可以言慈，緒業(yè)不修者不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯亦足以默矣�！�
鹽鐵論?卷五?論誹第二十四譯文
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