弗洛姆曾說可以用考察一粒種子成長的方法來考察一個人。他說一粒看起來是那么微小，那么平淡，以致你得使用顯微鏡才能看清它們，但就在這樣的種子內(nèi)存在著巨大的潛力。如果你拿到一�；ǚN，把它拋到露天的地里，踢些塵土將它覆蓋，它很可能在一兩周內(nèi)發(fā)出芽來，再過些時候，它也許會開出一朵花來。可是，假如你仔細(xì)地觀察就會看到，它有一朵暗淡色的小花，還有細(xì)小而未發(fā)育出來的葉子，也許上面還有昆蟲在蛀食掉它。但是，如果你拿到同類的另一粒種子，將它種植在深度剛好適宜的土壤里，給它以適量的水分、陽光和營養(yǎng)，你會如期看到一株美麗的植物，其葉子蔥綠蒼翠，其花朵色彩嬌艷，你會看到一株發(fā)展已接近它全部潛能的植物。
井深大用1985年日本筑波國際科技博覽會上的一株西紅柿，來證明弗洛姆“一株發(fā)展已接近它全部潛能的植物”說法的正確。這棵極普通的西紅柿種子用“水耕法”培育起來后，枝葉競伸展到了14平方米之大，結(jié)出的果實(shí)竟達(dá)1．3萬個，而一般菜農(nóng)種的西紅柿每棵能結(jié)100個果實(shí)就已經(jīng)不可思議了。
所以，弗洛姆和井深大都說道，我們都很像一棵發(fā)育不充分的植物，我們中許多人從生到死，沒有實(shí)現(xiàn)我們每個人所具有的巨大潛能。
動物出生后都存在著對某一行為形成的時間期限，即在這一期限內(nèi)不經(jīng)學(xué)習(xí)就能在適當(dāng)環(huán)境的刺激下對某一行為保持終生的能力，如果在這個時期缺少適當(dāng)?shù)沫h(huán)境刺激，這種行為便永不能產(chǎn)生。例如，剛孵化的小鵝把第一眼看到的“動”物當(dāng)成媽媽，如果出生時看到母鵝，它就跟著母親走；如果看到母雞，它就把母雞當(dāng)成母親；如果是玩具、風(fēng)船、小球，它就會把這些當(dāng)成母親，而對真正的母親不予理睬。過了這個時期，這種印象就再也形成不起來了，并且已經(jīng)形成的印象影響非常巨大深刻。如把小雞交給鴨、小貓，交給水獺撫養(yǎng)，小雞和小貓都會習(xí)慣于水中生活；把貓和鼠從小一起飼養(yǎng)，這對天敵竟然和乎共處，貓居然不再食鼠……
一個人在短時間內(nèi)形成異常鮮明的表象，并且可以對表象繼續(xù)進(jìn)行觀察。如讓一個小孩觀察一幅充滿細(xì)節(jié)的圖畫幾十秒鐘，把圖拿走后，孩子仍能在擺圖畫的地方，看見這幅圖畫的形象，甚至能把這幅圖的細(xì)節(jié)描述下來。很多藝術(shù)大師多有這種“特異功能”：達(dá)·芬奇十幾歲的時候被大教堂的壁畫所吸引，回家后將整個畫面默畫下來，不僅物象的輪廓比例、細(xì)節(jié)點(diǎn)綴酷似原作，葚至連色彩明暗差別也都非常逼真。莫扎特僅僅聽過一遍“阿勒格利”這部九聲部合唱曲，就在幾天后的音樂會上白彈自唱起來……
俄國杰出的教育家烏申斯基指出：“人的性格大都是在人一生的最初幾年內(nèi)形成的，而且在這幾年內(nèi)人的性格中形成的東西是很牢固的，它將成為人的第二天性。”
美國教育家阿諾德·格塞爾說得更具體：“在學(xué)齡前階段，大腦發(fā)育的速度非�？欤�6歲前，大腦的大部分幾乎都成熟了……以后人的腦力、性格和心靈將永遠(yuǎn)不會再像形成前發(fā)育階段那樣迅速發(fā)展了。我們永遠(yuǎn)不會再有這樣的機(jī)會去奠定智力健康的基礎(chǔ)了。”
更多的教育家、科學(xué)家、作家根據(jù)自己的研究或體會，認(rèn)為孩子的一切在5歲前就已形成并決定了。
俄羅斯偉大的思想家、文學(xué)家列夫·托爾斯泰以自己的親身體會這樣說道：“我難道不是在那一時期獲得了我現(xiàn)在賴以生存的一切東西嗎?那時我獲得了如此多的東西，并且如此地迅速。在我一生的其余歲月中所獲得的東西都及不上那時所獲得的1％。從5歲的我到現(xiàn)在的我之間只有一步的路程。從新生兒到5歲之間則是巨大得駭人的距離，而從胎兒到新生兒之間卻是無底的深淵。”
蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為：“教育的基礎(chǔ)主要在5歲前奠定的，它占整個教育過程的90％。在這以后，還要繼續(xù)進(jìn)行。人得進(jìn)一步成長，開花，結(jié)果，而你精心培植的花朵，在5歲以前就已綻蕾。”
但是，越來越多的教育家認(rèn)為，孩子在3歲前的教育甚至已經(jīng)決定了他的一切。
杰出的意大利兒童教育家蒙臺梭利指出：“兒童出生后頭3年的發(fā)展，在其程度和重要性上，超過兒童整個一生中的任何階級……如果從生命的變化，生命的適應(yīng)性和對外界的征服，以及所取得的成就來看，人的功能在0—3歲這一階段實(shí)際上比3歲以后直到死亡的各個階段的總和還要長，從這一點(diǎn)上來講，我們可以把這3年看作是人的一生。”
著名法國兒童教育家洛朗斯·佩爾努說：“孩子3歲以后一直到青春期，在他的生活中，再也不會有像第一次微笑、說第一句話、邁第一步這樣值得注意的事件發(fā)生了，再也不會有像智力顯露和自我發(fā)現(xiàn)這樣重要的情況出現(xiàn)了。他的主要品質(zhì)已經(jīng)形成，基礎(chǔ)已經(jīng)打好，只要對它們進(jìn)行精雕細(xì)刻(如平衡)和加以發(fā)展(如智力)就成了。”
美國著名兒童心理學(xué)家、哈佛大學(xué)教育研究院教授伯頓·L．懷特甚至斷定：“如果一個3歲的幼兒在與學(xué)術(shù)上有益的各方面，如語言和解決問題的技能上遲開竅6個月或更多一些時間，那么他就不可能在以后的學(xué)業(yè)經(jīng)歷中獲得成功。這個判斷會有一些例外，但是‘開端與追蹤’處境不利幼兒發(fā)展計(jì)劃(美國旨在幫助貧困兒童補(bǔ)償社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境對他們的學(xué)習(xí)和社會成長所產(chǎn)生消極影響的教育補(bǔ)償計(jì)劃。——作者注)和其他補(bǔ)救計(jì)劃的研究結(jié)果，都明確支持這個適合于美國多數(shù)兒童的意見。”
美國教育政策委員會1966年提供的報(bào)告指出，到6歲時，大部分孩子已經(jīng)發(fā)展了他們成年后所有的智力的很大一部分，因此過去的那種將6歲視為正常入學(xué)年齡的做法已經(jīng)過時，“所有的孩子自4歲始都應(yīng)有公費(fèi)入學(xué)的機(jī)會”。與此同時，他們還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“生命最初的3年很可能比第4年或第5年更為關(guān)鍵。但是，關(guān)于這樣小的孩子如何在家庭以外的環(huán)境加以教育，人們所知太少。因而幫助父母或未來的父母改進(jìn)家庭生活方式的努力可能更為實(shí)用。我們強(qiáng)烈倡導(dǎo)這種努力。”可是，就是3歲開始進(jìn)行教育的觀點(diǎn)也向樣被越來越多的教育家、科學(xué)家們所擯棄，他們提出了更加絕對的0歲教育。
杰出的日本兒童教育家木村久一，總結(jié)出兒童智力發(fā)展遞減規(guī)律：如果生下來就在理想的教育條件下培養(yǎng)，兒童可以發(fā)展自己智力的100％，但是，如果從5歲開始才進(jìn)行教育，就是理想的教育，兒童也只能發(fā)展自己智力的80％；若從10歲開始教育，就只能發(fā)展自己智力的60％，也就是說，教育得越晚，兒童智力發(fā)展所受的阻力越大。
美國著名教育家本杰明·布盧姆和他的芝加哥大學(xué)同事所做的研究論文指出：人的智力呈現(xiàn)先快后慢的發(fā)展趨勢。根據(jù)他們對17歲青少年所測得的智力來看，大約50％的智力發(fā)展是在胎兒期到4歲之際完成的；30％是在4歲時完成的，大約20％是在8—17歲時完成的。換言之，智力在人生的最初4年中的發(fā)展等于隨后13年中的發(fā)展�；蛘哒f，到了8歲，不管孩子上什么學(xué)校，處于什么環(huán)境，他心智能力可受影響的余地，只有20％。
創(chuàng)造出“井深理論”，從而享譽(yù)世界教育界的日本兒童教育家、企業(yè)家井深大認(rèn)為，過去的教育都是從孩子懂話的時候開始，但是這種教育已經(jīng)遲了，因?yàn)樵诤⒆訒v話之前，他就已經(jīng)獲得了比利用語言傳授的知識更多的東西，因此，教育孩子的最好時機(jī)，“既不是‘到了上幼兒園的時候就太遲了’，也不是3歲。真正重要的時期是無限接近0歲的時候。至于妊娠期，更是有許多必須進(jìn)一步研究的問題。…飛口果存在著培育精神、性格或氣質(zhì)的時期，那么，這個時期就是在懂語言前這一段時期。”
科學(xué)的發(fā)展似乎總是比教育家的猜想和實(shí)踐還要超前與迫切。在70年代，科學(xué)界認(rèn)為母親的大腦和胎兒的大腦之間沒有直接的神經(jīng)纖維相聯(lián)，因此，無論母親的大腦受到什么樣的刺激，對胎兒都不會直接產(chǎn)生影響。
但是，到了80年代，科學(xué)就已經(jīng)表明母親與嬰兒之間傳遞著一種與電信號完全不同的另一種信號，母親一緊張，其內(nèi)分泌就發(fā)生變化，通過臍帶進(jìn)入嬰兒體內(nèi)的血液成分的濃度也就發(fā)生變化，從而直接對胎兒的狀況產(chǎn)生影響。
因此，胎教不再是一種無稽之談，世界上出現(xiàn)了第一所“胎兒大學(xué)”，繼“0歲教育”之后，又提出了“負(fù)1歲教育”、“負(fù)2歲教育”環(huán)境的能力。日本人認(rèn)為：“任何孩子的培養(yǎng)都離不開父母。”0歲嬰兒教育自然是從父母創(chuàng)造出的環(huán)境中開始的。
培養(yǎng)孩子能力是地球上所有父母義不容辭的重大責(zé)任。父母所創(chuàng)造的環(huán)境——家庭是培養(yǎng)孩子能力的最重要的條件。除此之外，沒有比家庭再好的條件了。
孩子的身體在生命的作用下迅速發(fā)育。同樣，孩子的所有能力也是在生命的作用下，在家庭成員相互接觸中不斷提高的。
嬰兒在與家庭成員尤其父母的日常接觸中，不斷理解人的心情、增強(qiáng)感覺和掌握習(xí)性。他不分善惡丑美，通過家庭日�；顒�，使自己的能力不斷提高。
為盡量把孩子培養(yǎng)成為心地善良、感覺敏銳和能力強(qiáng)的人，家庭日常生活應(yīng)該是歡樂的、充滿愛意的，這是首要的條件。創(chuàng)造夫妻之間互相尊重、互相幫助的良好家庭環(huán)境，乃是實(shí)施幼兒教育的出發(fā)點(diǎn)。
日本父母經(jīng)過自己的親身體驗(yàn)，認(rèn)為：孩子的能力是“天生的”或“固有素質(zhì)”的說法，都是毫無道理的。對此，大腦心理學(xué)這一新的學(xué)說也做了說明，認(rèn)為剛出生的嬰兒，腦子里好像一張白紙一樣，空空的，但在以后每天生活的刺激下，腦細(xì)胞逐漸聯(lián)結(jié)起來，形成了能力。
所有孩子的能力不是從天上掉下來的，而是適應(yīng)環(huán)境條件培養(yǎng)出來的。無論出生午西方國家的，還是出生于東方國家的孩子，無論出生于非洲國家的，還是出生于澳大利亞的孩子，他們的能力都是根據(jù)各自的國情、傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行培養(yǎng)的。進(jìn)而，在這些國家的各個地區(qū)，又有不同類型的父母和家庭環(huán)境，他們培育著與這些環(huán)境相適應(yīng)的千差萬別的孩子。
一切事物的發(fā)展有因必有其果，孩子的培養(yǎng)也是如此。在良好的環(huán)境里，會把孩子培養(yǎng)成為善良的、感覺敏銳的人；而在惡劣環(huán)境里，則會把孩子培養(yǎng)成為非善良的、感覺遲鈍的人。
二、能力的培養(yǎng)并不難
日本父母大多認(rèn)為，無論多么困難的事情，只要從簡單的會做的事做起，不斷反復(fù)訓(xùn)練，總有一天孩子會“感到容易”，有所進(jìn)步。
這些父母把對孩子初級階段的指導(dǎo)方法要點(diǎn)歸納如下：
1．從少量的、會做的內(nèi)容開始；
2．經(jīng)過訓(xùn)練，內(nèi)容達(dá)到運(yùn)用自如；
3．把運(yùn)用自如的內(nèi)容中不正確的部分糾正為正確的；
4．注意不斷培養(yǎng)能力；
5．再增添少量同等程度的內(nèi)容；
6．完成的速度出現(xiàn)差異(能力開始萌芽)；
7．要把前面學(xué)過的內(nèi)容和新內(nèi)容結(jié)合起來訓(xùn)練；
8．要不停地訓(xùn)練，使前邊的內(nèi)容學(xué)得更好，新的內(nèi)容得到正確糾正；
9。前面的內(nèi)容要學(xué)得更加熟練(培養(yǎng)能力)，新內(nèi)容達(dá)到靈活運(yùn)用；
10．在實(shí)現(xiàn)(9)的基礎(chǔ)上，再增添新內(nèi)容。
經(jīng)過上述指導(dǎo)方法反復(fù)訓(xùn)練，就會使孩子總感到“容易學(xué)”，隨之能力不斷提高。
在訓(xùn)練過程中，已經(jīng)掌握的能力，在進(jìn)入新的階段時，并不是說不需要了。例如，人的身體能自由操縱自己的手足，而手足則能進(jìn)行更復(fù)雜、更微妙的動作。這又如孩子成長的那樣，任何孩子都是自然而地掌握能力，所以他們都感到容易。
孩子的能力并不是一朝一夕培養(yǎng)出來的，它與人的發(fā)育過程一樣，是逐步提高的。
三、培養(yǎng)正確的判斷力，培養(yǎng)“能力”的一部分
日本著名教育家鈴木鎮(zhèn)一先生，一生致力于兒童教育。有一天，經(jīng)他的朋友介紹，一位西洋畫家——田中實(shí)一先生領(lǐng)著一名可愛的小男孩來訪問他，對他說：“我的兒子叫禎一，今年5歲了。他在嬰兒時期眼患病，已危及生命，不得不被摘除，結(jié)果雙目失明。我想至少還可以通過音樂給這孩子帶來一點(diǎn)光明，于是我來到這里，請您在學(xué)習(xí)小提琴方面給予指導(dǎo)。”
當(dāng)時，鈴木鎮(zhèn)一先生想盡量滿足這位父親的要求，但不知怎么指導(dǎo)才好，所以沒有立即表示同意。
鈴木鎮(zhèn)一面對著在今后漫長人生道路上摸索生活的幼小禎一的身影，站了好久好久，腦海里思索著：“指導(dǎo)這個孩子學(xué)小提琴也可以吧廠于是，他對田中實(shí)一先生說：“在1周之內(nèi)，讓我認(rèn)真考慮考慮，請耐心等一等，好嗎?”
鈴木鎮(zhèn)一回答后就讓他倆先回去了。他把自己關(guān)在屋子里想了半天，仍不知道怎么教盲兒拉小提琴才好。但他明白，光想是解決不了實(shí)際問題的。
到了晚上，鈴木鎮(zhèn)一先生突然覺得來了情緒：“對呀，不妨先使自己處于盲人一樣的狀態(tài)。”想到這里，他不由得從久坐的椅子上站起來，關(guān)上了電燈。
頓時，屋里一片漆黑，伸手不見五指。在這黑暗中，孩子應(yīng)以什么作為行動目標(biāo)呢?怎樣才能給他提供行動的線索呢?他這樣邊想邊摸索著從箱子里取出小提琴和弓，輕輕地試?yán)饋怼?br />
在拉琴過程中，鈴木鎮(zhèn)一先生并不感到有什么不自由。在黑暗中，弓柄、弦和間隔位置都清楚可見。不過，靠的不是眼睛，只憑感覺去拉，通過這樣的訓(xùn)練是可以培養(yǎng)孩子能力的。
鈴木鎮(zhèn)一確信，不用眼睛，只要把小提琴和身體融為一體，黑暗中的弓柄就會“看得見”，這就是禎一學(xué)會拉小提琴的重要條件啊。此外，他又專心致志地考慮了盲兒拉小提琴的方法，就這樣不知不覺地一周時間過去了。
接著，訓(xùn)練拉小提琴的計(jì)劃便開始了。禎一右手拿起弓柄，用弓頂住手指，使弓上下左右移動，僅“掌握”弓的訓(xùn)練就進(jìn)行了好幾次。他在這十分艱苦的磨練中，增強(qiáng)了對弓的感覺，終于“看見”了弓和弓柄。
在此基礎(chǔ)上，禎一開始學(xué)拉小提琴了。一年之后，經(jīng)過令人十分感動的努力，結(jié)果與普通孩子一樣，能拉各種各樣的曲子了。
“你能用左手拿弓拉琴啦，換換右手怎么樣?能‘看得見’弓柄嗎?”鈴木鎮(zhèn)一問這個可憐的盲兒。
“恩，看得見。”
禎一總是這樣回答。“看得見”究竟意味著什么呢?只用眼看見了弓柄，是學(xué)不會拉小提琴的。禎一所說的那種“看得見”，才能拉好小提琴。
禎一正確觀察或判斷事物的能力，不是眼力，而是作為開發(fā)整個身體能力的內(nèi)心感覺。眼力只不過是培養(yǎng)人的內(nèi)心感覺的一部分而已。
有些人往往只用眼睛判斷事物，不注意內(nèi)心感覺。說得更明白點(diǎn)，光靠眼睛難以培養(yǎng)內(nèi)心感覺。
日本人認(rèn)為，只要有生命，誰都有開發(fā)正確判斷事物的能力。即使身體及其他感覺器官有缺陷，但在孩子生命中還蘊(yùn)藏著不斷彌補(bǔ)其缺陷的各種能力的可能性。其可能性開發(fā)不出來，應(yīng)該歸咎于教育工作者的無能吧!
四、日本父母相信，能力是生命機(jī)能
日本父母都相信，一個人的信念即能力是生命的機(jī)能的別稱。也就是說，人的生命力適應(yīng)環(huán)境條件會發(fā)揮出強(qiáng)大的力，這種力通過訓(xùn)練會產(chǎn)生能力。
誰都具有旺盛的生命力，否則就難以在社會上生存。從這／來看，能力得不到培養(yǎng)的原因有兩條：
(1)存在著抑制旺盛生命力的環(huán)境條件；
(2)沒有促進(jìn)旺盛生命力得以訓(xùn)練和提高的環(huán)境。
人的生命力即人的生命活動，只不過是一種單純的本能的動，它只有通過鍛煉，本來面貌才能得以體現(xiàn)，能力才會產(chǎn)生。
有人認(rèn)為，嬰兒比其他剛出生的小動物顯得軟弱。嬰兒一-人不能站立，也不能自己去吃奶。育兒時，需要更多的照料。因有人得出人的生命力軟弱的結(jié)論，這是完全錯誤的。這是因?yàn)椋河谲浫鯛顟B(tài)的嬰兒，反而具有更強(qiáng)大的生命力。
當(dāng)媽媽—時忘記喂奶，嬰兒就急得哭叫，要奶吃。僅就這一可知，嬰兒想以旺盛的生命力活在這個世界上。嬰兒越是幼小，生命力就越強(qiáng)。
隨著孩子不斷長大，直接的生命力相應(yīng)地就發(fā)揮不出來了，只能靠適應(yīng)社會環(huán)境的能力求得生存。與此同時，應(yīng)該被開發(fā)來的能力，也不斷受到社會環(huán)境的種種限制。
因此，幼年時期的旺盛生命力決不可抑制，要通過鍛煉不斷高能力，這一點(diǎn)顯得越來越重要。但不能簡單地說，因身體虛弱嚴(yán)格鍛煉，若是這樣，生命力就會受到抑制，只能產(chǎn)生“健壯”的機(jī)體。
例如，過去岐阜縣中津川支部的教室里，有一個6歲的小娘，她右半身患有小兒麻痹癥。當(dāng)她學(xué)拉小提琴時，右手不聽喚，隨意用力操作，弓子常常從右手中飛離出去。盡管如此，她父母并沒有因此而灰心喪氣。結(jié)果，這個女孩經(jīng)過半年的艱苦力，終于能拉《閃閃星星變奏曲》了。此后不久，在反復(fù)練習(xí)過中，右半身的機(jī)能逐漸恢復(fù)正常狀態(tài)，變成一個完全健康的身{如此看來，拉小提琴對孩子來說，是一種必要的身心活動，它可使孩子的生命機(jī)能得到誘發(fā)和鍛煉，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的能力。
五、日本父母認(rèn)為，能力并非遺傳
有的父母常常這樣說：“我的孩子的記憶力為什么這么差呢?而人家的孩子卻學(xué)習(xí)得那么好，那是因?yàn)槿思业暮⒆蛹议L都畢、業(yè)于名牌學(xué)校，有好的遺傳基因哇，而我只有認(rèn)命啦!”
對這樣的說法，日本父母多數(shù)都抱著懷疑態(tài)度。他們認(rèn)為：“遺傳有遺傳法則，能力有能力法則。能力與遺傳法則無關(guān)，是在不斷適應(yīng)生存環(huán)境的過程中獲得的。”
日本人認(rèn)為，所有孩子由于遺傳造成生理上的千差萬別，這是事實(shí)。但不管怎樣，各種能力都是根據(jù)出生后的環(huán)境條件獲得的。與遺傳有關(guān)的只不過是像哭聲有大有小那樣對環(huán)境條件的感受程度和適應(yīng)程度的不同而已。盡管這樣，這些不同也會隨著環(huán)境的影響而逐漸消失。
貝多芬和莫扎特都不是天才。他們之所以成為音樂家，是因?yàn)閺男【椭蒙碛谧顑?yōu)越的環(huán)境條件之中，并被具有卓越能力的人所培養(yǎng)，他們也奮發(fā)圖強(qiáng)，努力表現(xiàn)和發(fā)揮自己所掌握的能力。
這就是能力法則，該法則對所有孩子都是適用的。例如，生于大阪的孩子們，由于每天受父母大阪口音的熏陶，他們都掌握了大阪語的抑、揚(yáng)、頓、挫和速度，能流利地說出大阪語。他們的大阪語言，之所以運(yùn)用到如此地步，是因?yàn)樗麄冊谧詈玫沫h(huán)境條件下培養(yǎng)的。
在大阪的孩子們，都具有掌握大阪語言的能力，但在自由運(yùn)用的能力上是有差異的。這種能力上的差異與遺傳毫無關(guān)系。人們往往把能力歸結(jié)為遺傳的原因，是由于能力法則尚未廣泛應(yīng)用的緣故。當(dāng)今人們普遍認(rèn)為的教育法不是根據(jù)能力法則來實(shí)施的，對孩子們開展的也是與能力開發(fā)無緣的教育。
如果能力是由遺傳決定的話，那么人類的未來將是一個生物
性的世界吧。
六、在培養(yǎng)孩子的能力時。日本父母認(rèn)為：“先前進(jìn)并不等于進(jìn)步。”
如果認(rèn)為自己比別人先前進(jìn)就是進(jìn)步的話，那就大錯而特錯了。即使說進(jìn)步，也只不過是一種非常偶然的機(jī)會罷了。
一味地向前進(jìn)，反而有危險(xiǎn)。當(dāng)一種能力確實(shí)得到培養(yǎng)時，才能向下一階段前進(jìn)。如果忽視了這一點(diǎn)，那就會被那些雖然進(jìn)度慢，但扎實(shí)而穩(wěn)步前進(jìn)的人超越過去。由此可見，能力的培養(yǎng)并不取決于前進(jìn)速度的快慢。
雖這么說，但也“不要停步不前”。不論任何人，只要不急不躁，有堅(jiān)韌不拔的毅力，默默地前進(jìn)的話：都一定會到達(dá)目的地的。
能力的培養(yǎng)如同酵母慢慢發(fā)酵似的。每個人因處的條件不同，其各種能力都各有一定的成熟期。因而，其速度快慢與能力大小完全是兩碼事。所以對能力的培養(yǎng)，不管怎么急也得耐心等待。能力的培養(yǎng)雖肉眼看不見，但其內(nèi)部在不斷地發(fā)生變化。因此，決不能因著急而采取拔苗助長的方法。
當(dāng)能力還未達(dá)到成熟時，就想進(jìn)入下一個階段。這種驕傲自滿情緒或急于求成的做法，會使好不容易含苞待放的能力枯萎下去。
有不少感覺靈敏的人一開始就接連不斷地前進(jìn)，總覺得不十分滿足，并說：“速度越快越進(jìn)步。”其實(shí)不然，“在能力培養(yǎng)過程中，應(yīng)使人們感到容易”，這才是培養(yǎng)能力的最好方法。
有人常說：“與能力開發(fā)相關(guān)的是向比自己實(shí)力更高階段的能力的挑戰(zhàn)。”這種說法在日本人看來，也是不對的。這種說法也許會給能力提高帶來某種刺激，但決不能采用這種培養(yǎng)方法。所謂能力，正如學(xué)會A之后再學(xué)B，學(xué)會B之后再學(xué)C，學(xué)會ABC之后再學(xué)D那樣，每個階段都包含著以前已經(jīng)掌握的一切能力，并使其不斷向更高水平發(fā)展的能力。
在許多情況下，一首曲子能用小提琴拉了，其他曲子也就能一個接一個地拉下去，而且這個曲子會拉，那個曲子會拉，任何曲子都能輕而易舉地拉。但拉得出色的人卻一個也沒有。
如果這樣持續(xù)拉上幾年，只能成為一名低能的、平凡的演奏者。到那時后悔也來不及了。這不單指的是音樂，其他方面也是如此。凡是已經(jīng)掌握熟練的能力都應(yīng)不斷向更高階段發(fā)展，從而使自己的能力變得更加完善、更加出色。即使一流的體育運(yùn)動健兒也要千錘百煉，不斷努力，以期使自己的能力達(dá)到更高的理想的境界。
八、日本父母認(rèn)為，性格就是能力
人們常常議論：這個孩子性格直爽、開朗，那個孩子性格孤僻、憂郁，等等。而日本人卻認(rèn)為：性格就是能力。
日本父母認(rèn)為，孩子一生下來，根本不存在什么直爽或孤僻的性格。所謂的性格，很明顯是在孩子們的生命力順應(yīng)環(huán)境條件的過程中逐步形成的。換句話說，性格是孩子的生命力作為生存能力而表現(xiàn)出來的一種姿態(tài)。因而出現(xiàn)了孩子們的不同性格。
直爽性格和孤僻性格，在現(xiàn)實(shí)生活能力方面存在著很大差距。若是直爽性格，就易被他人所接受，社交活動范圍廣泛，有走向各種人生道路的可能性。若是孤僻性格，社交活動范圍狹窄，做任何事情都不愿同人們直接配合處理，結(jié)果往往是半途而廢，走向人生道路的可能性一直處于關(guān)閉狀態(tài)。
由此看來，性格也是處理一切事情的能力。那么，為什么會出現(xiàn)有的孩子直爽，有的孩子性格孤僻的現(xiàn)象呢?這些不同性格既不是天生的，也不是孩子獨(dú)創(chuàng)出來的。
當(dāng)孩子的生命力作為現(xiàn)實(shí)生活能力得不到充分鍛煉時，總覺得自己與現(xiàn)實(shí)生活相脫離，不能很好地去適應(yīng)。其結(jié)果就體現(xiàn)不出孩子原有的那種“直爽”、“樂觀開朗”、“溫柔”、飛C強(qiáng)”等性格，反而出現(xiàn)了與原有性格不太一致的不良性格。
所以說，性格本身多少會改變，而且會不斷地改變。例如，生活環(huán)境一旦變化，你的性格也有可能變化。這種性格的變化是由于不能很好適應(yīng)變化了的生活環(huán)境所造成的。
一般說來，父母都指責(zé)自己孩子養(yǎng)成的壞習(xí)慣，并希望他改正。但如果不反復(fù)正確地加以引導(dǎo)，其壞習(xí)慣就不易改變。另外．當(dāng)能力還未培養(yǎng)出來時，即使怎樣告誡他也難以糾正過來。
日本父母認(rèn)為，對與現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境不相適應(yīng)的孩子來說，應(yīng)該米取使孩子心情舒暢，易于接受的辦法。如父母對孩子說：“不妨再來試試看，多反復(fù)幾次就會適應(yīng)了。”這種辦法會收到良好的效果。
另外，對孩子的優(yōu)點(diǎn)要予以表揚(yáng)，只有發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，才有利于克服缺點(diǎn)，使之向正確方向發(fā)展。能力通過什么方法培養(yǎng)都會促進(jìn)腦力活動的加強(qiáng)。有了此基礎(chǔ)，其他事情當(dāng)然也就好辦多了。
九、日本父母強(qiáng)調(diào)：“發(fā)火的能力要不得 ！”
有人說，該生氣的時候，就理應(yīng)發(fā)一通火。這話果真對嗎?照日本人的看法，這話是沒有什么道理的。
不管怎樣，生氣會使自己心情不好，也會使對方感到討厭。不過，仔細(xì)想一想，生對方的氣是毫無意義的，只會給雙方帶來互相討厭的氣氛。是誰先讓步呢?難道雙方關(guān)系就此破裂嗎?再沒有比這更無聊的了，發(fā)火這種能力是從孩子時起不知不覺地形成的，最好把它克服掉。
基于這種認(rèn)識，日本人覺得，要想改變自己，首先要做到自己先不發(fā)火，也決不向別人發(fā)火。開始的時候，也許當(dāng)別人說自己壞話或做得過火時，總是怒上心頭，怎么控制也控制不住自己。慢慢的，也許就不像第一次那樣愛發(fā)火了，到了后來，發(fā)火的次數(shù)真的在變少了。最后，完全消失了。
自己說這種無禮貌的話的那人是由誰培養(yǎng)的呢?怎么培養(yǎng)成了這樣的人呢?這樣一想，對這樣的人反倒很同情，甚至產(chǎn)生了想把他抱起來的心情，這樣一來，別人就突然變得有禮貌了。這種體驗(yàn)，日本人是經(jīng)常遇到的。
由此可知，生氣是強(qiáng)行改變自己以外的東西的一種表現(xiàn)。要想改變自己以外的東西，還是先改變一下自己為好。
父母改變了，孩子當(dāng)然也會跟著改變。這對孩子能力的培養(yǎng)，是十分重要的。
十、日本父母怎樣培養(yǎng)孩子的閱讀能力?
日本父母都清楚地知道，幾個人聚合在一起，就可以召開個讀書會了。同時日本父母也明白，閱讀能力是通過多次地反復(fù)閱讀才能掌握的。
一部作品，如果每個人都只讀一遍，其閱讀理解力就會出現(xiàn)相當(dāng)大的差異。再讀二三遍也大體如此。一般說來，讀上10遍、20遍乃至一百遍的話——這也許是辦不到的——幾乎所有人都會達(dá)到同樣的閱讀理解能力，掌握同樣的閱讀方法。
這正如很多人長時間閱讀古典作品，并從中掌握一定的閱讀方法和給予一定的評價(jià)一樣。
那么，閱讀能力到底是一種什么能力呢?只粗略地讀一遍，大體有各種各樣代閱讀方法。如果閱讀二三遍，作品的來龍去脈就會逐漸清晰，其重點(diǎn)也顯而易見。如果再反復(fù)閱讀，就能漸漸看出作品的背景、作者的個性，到最后就能分析出作者的人格來了。
日本父母認(rèn)為，在指導(dǎo)孩子閱讀文學(xué)作品的時候，只有把作品閱讀到這種地步時，才會對全部作品做出評價(jià)。但并不是說對每部作品非閱讀幾十遍才行。當(dāng)然，有的作品也沒有讀那么多的價(jià)值。重要的是，優(yōu)秀作品要多讀幾遍，不斷改進(jìn)閱讀方法，使之向更高閱讀水平方向發(fā)展。
閱讀方法因人而異，其樂趣也有所不同。不過，文學(xué)作品也和音樂一樣，如果不把閱讀作品的能力逐步提高到最高水平，那么到任何時候也只能掌握一般性的閱讀能力而已。當(dāng)然對閱讀能力要求過高也不行，如果讓5歲的孩子去讀哲學(xué)書就毫無意義。如果作品的難度超過了孩子的理解力，那么就會變成了單純、機(jī)械的學(xué)
十一、日本父母認(rèn)為:不精心培養(yǎng)會使孩子成為庸才
孩子受教育既然離不開環(huán)境，那么才能教育要早期實(shí)施，可能，的話，最好從0歲開始。不過，更為重要的是，優(yōu)越才能常常是在精心培養(yǎng)下獲得的。
日本父母認(rèn)為“不管年齡大小，以良好的方法進(jìn)行訓(xùn)練，經(jīng)過努力必然會提高能力。”
現(xiàn)在，無論誰都能出色地運(yùn)用日本語，這是大腦發(fā)達(dá)的結(jié)果。從而也就有了在其他領(lǐng)域能顯示出同樣能力的大腦基礎(chǔ)。換句話說，能力的幼芽在所有領(lǐng)域里都能得到培育。
有人常提出這樣的疑問：“我家的孩子有的是中學(xué)生，有的是高中生了，對他們進(jìn)行才能教育還有可能嗎?”對此，日本父母有的就會這樣回答：“我從十七八歲才開始接受才能教育的。從我這個例子可以看出，無論什么樣的孩子，都是可以接受才能教育的。重要的是要從幼苗開始精心培養(yǎng)，直到開花結(jié)果。”
只要有自由運(yùn)用語言的能力，今后在良好條件下繼續(xù)努力的話，就能培養(yǎng)成為具有卓越能力并獲得巨大成就的人。 ·
關(guān)鍵在于精心培養(yǎng)，其培養(yǎng)的內(nèi)容和程度如何，也將決定其能力的大小。
對15歲開始不行啦，20歲開始已經(jīng)晚啦的一些糊涂說法，日本父母是不贊成的。他們總是堅(jiān)信，不管從任何年齡開始，“在精心培養(yǎng)下，孩子都可以獲得能力。”
在了解了不精心培養(yǎng)就不能獲得能力這一道理的同時，必須研究一下自己是不是未在進(jìn)行精心培養(yǎng)呢?“不精心培養(yǎng)，只能使孩子成為一種庸才。”
“只要努力，能力就會在不知不覺的過程中不斷增長。”這是培養(yǎng)能力的正確道路。日本父母始終讓孩子在這條道路上艱難地跋涉，為此他們付出的也許太多太多了。
十二、日本父母認(rèn)為：“石器時代培養(yǎng)不出貝多芬。”
能力能培養(yǎng)到什么程度呢?
日本父母一般認(rèn)為，可以說能達(dá)到當(dāng)時那個時代文化能力的至高點(diǎn)。
人在整個大自然環(huán)境中，要與大自然諸方面發(fā)生關(guān)系，并取得協(xié)調(diào)發(fā)展。而在大自然中未得到培養(yǎng)的人是因?yàn)樗麄兣c大自然不能協(xié)調(diào)發(fā)展的緣故。
愛因斯坦、歌德、貝多芬這樣的人物，若出生于石器時代的話，大概只能被培養(yǎng)成為具有石器時代文化能力的人吧。
與此相反，若石器時代的幼兒由現(xiàn)在的我們收養(yǎng)教育的話，大概不需要多長時間，那幼兒將會被培養(yǎng)成為能演奏貝多芬創(chuàng)造的小提琴奏鳴曲的青年吧。若把今天出生的孩子拿到五千年以后的社會里進(jìn)行培養(yǎng)的話，那么就會變成五千年以后社會的人了吧。
美國的比奇塔大學(xué)生理學(xué)部長布倫科博士到松本訪問時，講了如下一段話：“在日本的9個月期間，我觀察了許多處于各種各樣環(huán)境的孩子及其培養(yǎng)方法，結(jié)果表明創(chuàng)造出了適應(yīng)各種各樣環(huán)境的能力。沒有那樣的環(huán)境也決培養(yǎng)不出適應(yīng)那種環(huán)境的人。”
從廣義上講，時代的文化環(huán)境是所有人共有的。若從西洋、東洋、國家、地區(qū)、市町村和家庭方面來看，圍繞個人的文化環(huán)境是各種各樣的。不過，幸運(yùn)的是，現(xiàn)代日本是世界上屈指可數(shù)的、情報(bào)顯著發(fā)達(dá)的文化國家，給人們提供了良好的文化環(huán)境。
不論任何人，只要努力都能獲得良好的文化環(huán)境。說得極端點(diǎn)，現(xiàn)在的日本人即使居住在山區(qū)里也可得到那樣的文化環(huán)境。
人與大自然間的協(xié)調(diào)，不單純是與自然間的交感。正如有石器時代的自然、古代的自然、農(nóng)業(yè)的自然、工業(yè)的自然那樣，對人類而言的自然環(huán)境則是隨著文化的發(fā)展而變化。
當(dāng)然，并不是說一切文化性的自然環(huán)境都好，其中有稀奇古怪的東西，也有公害、自然破壞之類的東西。重要的是社會上的那些英才們已從過去那種昏迷狀態(tài)中清醒過來，為文化性的自然環(huán)境貢獻(xiàn)了力量，增添了新的光彩。
日本父母正為自己的孩子能接受現(xiàn)代最高的文化水平而努力著!
十三、日本父母從女狼孩的故事中得到的啟示
1941年，美國丹佛大學(xué)和愛爾蘭大學(xué)的兩名教授發(fā)表了關(guān)于：狼養(yǎng)少女的研究報(bào)告。介紹人從印度狼洞里發(fā)現(xiàn)的兩個少女以及辛格神父9年間撫養(yǎng)她2人的育兒日記和照片等情況。后來又把它們歸納成書，在日本翻譯出版了。
被拋棄的一個女孩約2歲，名叫阿瑪拉，另一個女孩約7歲，名叫卡瑪拉。兩個人的胸部、肩部和頭部都生著長毛，用四條腿走路，暗中能看見東西，有敏銳的嗅覺，四條腿能夠像狗一樣快跑。
她倆的肩寬大而健壯，下肢彎曲不能直立，拿東西不用手，而用嘴叼，吃法同狗一樣。
年紀(jì)大的卡瑪拉比幼小的阿瑪拉更早地呈現(xiàn)出狼性，喜歡吃腐爛肉，對氣候變化適應(yīng)性強(qiáng)，不出汗，當(dāng)天氣熱的時候，就吐出舌頭喘氣。
幼小的阿瑪拉也和卡瑪拉一樣，在米多納普魯孤兒院受教育，不幸1年后死后。據(jù)說，當(dāng)時卡瑪拉見她死去，眼里含著淚花，悲傷得不得了。
以后，卡瑪拉一個人不斷受教育，慢慢變得老實(shí)多了。用了一年半的訓(xùn)練時間，好不容易站了起來，可是過了數(shù)年以后，當(dāng)她著急時，還是像狗一樣用四條腿快跑。
她掌握單詞很困難，用了4年時間才記住了6個單詞，又用了
7年只能說出45個單詞�？墒�，不幸的是她到第9個年頭即約17歲時，得病死了。
上述阿瑪拉和卡瑪拉的悲慘記錄，給了日本人很多啟示．早期教育應(yīng)從出生那天起在良好環(huán)境條件下進(jìn)行，否則將會形成一生難以挽回的悲劇。
卡瑪拉適應(yīng)狼的生活環(huán)境，被精心培育出具有狼的能力。任何一個孩子如果在與卡瑪拉同樣的環(huán)境中培育的話，那么都會成為與卡瑪拉同樣的人。這不能不使人痛感作為人類的自然文化環(huán)境是何等的重要啊。
順便提一下，人類曾發(fā)現(xiàn)過的幾十例猴孩、狼孩、豹孩、熊孩，一只頑猴、一只惡狼、一只劣豹、一只笨熊，竟然能用自己的天使般的奶汁去喂養(yǎng)不是自己同類的孩子，這只有那種最具廣博母性的動物才能做到。對于這些母獸來說，它完全可以像人類
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