湛江一中高二級(jí)月考?xì)v史科試卷 2013.10一．選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共48分）1．馮天瑜主編的《中華文化史》中提出，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”。春秋戰(zhàn)國(guó)學(xué)派中，體現(xiàn)民本思潮和專制主義的分別有A．墨家、儒家 B．法家、道家 C．儒家、法家 D．道家、儒家2．百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因有①社會(huì)的劇烈變革 ②私學(xué)的興盛 ③出現(xiàn)思想解放運(yùn)動(dòng) ④各國(guó)紛爭(zhēng)的環(huán)境A．①②③④ B．②③④ C．①②④ D．①③④3．家中的老人時(shí)常教育后代說，“為人處世不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”“遇事要冷靜，做到以靜制動(dòng)”。顯然，老人繼承了傳統(tǒng)文化中的 A．道家思想 B．儒家思想 C．墨家思想 D．法家思想4．有的學(xué)者將春秋與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各種思想流派分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”“專制君主的參謀集團(tuán)”“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。這些流派按順序應(yīng)是A．道、法、墨、儒 B．道、法、儒、墨 C．法、儒、道、墨 D．儒、道、墨、法5．董仲舒對(duì)儒家思想地位的提高起了決定性作用，主要是因?yàn)間kstkA．他提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張gkstkB．他給儒學(xué)注入了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等新內(nèi)容C．他的主張被漢武帝所接受D．他是當(dāng)時(shí)的鴻儒，影響巨大gkstk6．秦始皇“焚書坑儒”，而漢武帝卻“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)地位的變化取決于A．儒學(xué)思想的自我更新 B．君主專制中央集權(quán)制度的確立和發(fā)展C．思想大一統(tǒng)的趨勢(shì) D．手工業(yè)和商業(yè)的日益繁榮7．如果你生活在西漢時(shí)期，有可能發(fā)生在你身邊的事是 A．聽孔子講學(xué) B．在太學(xué)里學(xué)習(xí)“五經(jīng)”C．在書院里聽“二程”講授理學(xué) D．接受王夫之的唯物主義思想8．儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的主流思想之一，宋朝的程朱理學(xué)是新興的儒學(xué)。以下觀點(diǎn)中屬于程顥、程頤的是 A．“為政以德”“節(jié)用而愛人” B．“施政于民，省刑罰，薄稅斂”C．“心即理也”“心外無物” D．“萬物皆只是一個(gè)天理”9．“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋�！边@首詩反映了 A．孟子的“仁政” B．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C．王陽明的“心學(xué)” D．顧炎武的“經(jīng)世致用”10．孔子、孟子、程頤、朱熹、王守仁等人思想的共同點(diǎn)是A．“仁” B．“心外無物” C．“理” D．“格物致知”11．《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”指 A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之12．明清之際著名思想家黃宗羲的觀點(diǎn)中，最能體其民主性的是 A．認(rèn)為君主專制是“天下之大害” B．主張“天下為主，君為客”C．提出“工商皆民生之本” D．認(rèn)為“天子之所是未必是”13．黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)是①反傳統(tǒng)、反教條 ②反對(duì)君主專制 ③屬于資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì) ④反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代需求A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②④14．宋元時(shí)期，我國(guó)文化高度繁榮，能代表當(dāng)時(shí)科技水平的重大成就有 ①活字印刷術(shù) ②張衡的地動(dòng)儀 ③指南針用于航海 ④火藥在軍事上廣泛使用A．①③④ B．①②③ C．②③④ D．①②④15．中國(guó)古代傳統(tǒng)科技長(zhǎng)期走在世界前列，從根本上說，這是因?yàn)?gkstkA．封建經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展 B．中國(guó)人民的聰明智慧C．統(tǒng)治階級(jí)的鼓勵(lì)提倡 D．民族融合的不斷進(jìn)行16．中國(guó)古代的四大發(fā)明中被稱為“為資本主義的到來吹響了號(hào)角”和“水手之友”的是A．印刷術(shù)、造紙術(shù) B．火藥、印刷術(shù) C．指南針、造紙術(shù) D．火藥、指南針17．歐文忠《盤車圖》詩云：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡，不若見詩如見畫�！保ㄉ蚶ǎ骸秹�(mèng)溪筆談》）該詩描繪的繪畫及其風(fēng)格是 A．文人畫，重視寫意 B．山水畫，重視寫實(shí)C．花鳥畫，濃墨重彩 D．人物畫，形神俱備18．京劇是中國(guó)的“國(guó)粹”，它用趨于虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法，最大限度地超脫了舞臺(tái)空間和時(shí)間的限制，以達(dá)到“以形傳神，形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)境界。下列關(guān)于京劇的說法，錯(cuò)誤的是A．道光年間，出現(xiàn)“徽漢合流”局面 B．同治、光緒年間，京劇走向成熟C．京劇的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲的成熟D．京劇以表演歷史故事為主，角色分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)19．說到人生追求，我們也許會(huì)吟誦“蜀道之難，難于上青天”、“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。上述語句依次運(yùn)用的文學(xué)形式分別是A．楚辭、漢賦、唐詩 B．楚辭、唐詩、宋詞C．唐詩、宋詞、楚辭 D、唐詩、宋詞、元曲20．王國(guó)維在《宋元戲劇序》中說：“一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也�！巴鯂�(guó)維此話的主要含義是A．贊美宋元文學(xué)的輝煌 B．強(qiáng)調(diào)文學(xué)具有很強(qiáng)的時(shí)代性C．認(rèn)為古代文學(xué)是我國(guó)文學(xué)的頂峰 D．哀嘆古代文學(xué)時(shí)間的短暫21．上海師范大學(xué)教授蕭功秦指出，中國(guó)人中的世俗理性的最初覺醒，并不是人權(quán)與自由的啟蒙意識(shí)，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利意識(shí)。“世俗理性的最初覺醒”是指A．明末清初的“工商皆本”意識(shí) B．魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想C．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”主張 D．新文化運(yùn)動(dòng)的“民主與科學(xué)”思想22．導(dǎo)致近代中國(guó)人由學(xué)習(xí)西方“器物”轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方“制度”的決定因素是A．中國(guó)半殖民地半封建程度不斷加深 B．中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展C．中國(guó)革命的指導(dǎo)思想不斷走向科學(xué) D．中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立登上政治舞臺(tái)23．對(duì)中西學(xué)的態(tài)度是區(qū)分近代中國(guó)不同政治派別的依據(jù)之一。下列議論屬于維新派的是A．“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”B．“吾國(guó)固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮者”C．“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”D．“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪也”24．在近代中國(guó)，維新派和革命派都為國(guó)家的政治民主化作出了重要貢獻(xiàn)。以下關(guān)于兩個(gè)派別的關(guān)系，表述正確的是A．針鋒相對(duì)，勢(shì)不兩立 B．齊心協(xié)力，相得益彰C．異曲同工，殊途同歸 D．肝膽相照，榮辱與共二．非選擇題（本大題共2小題，共52分）25．閱讀下列材料：材料一 哲學(xué)家們?cè)谕碇埽ㄗⅲ捍呵飸?zhàn)國(guó)）時(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下,力圖提出穩(wěn)定社會(huì)安撫人心的原則�！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　� ——[美]泊恩斯等《世界文明史》材料二 其實(shí)儒家思想取得勝利是一個(gè)緩慢的過程,兩漢400余年,它漸漸由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系,……與其說儒家思想征服了漢代學(xué)者,不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想�！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　� ——費(fèi)正清《中國(guó)——傳統(tǒng)與變遷》材料三 三大思想家的政治思想在本質(zhì)上仍是儒家的模式,但是在這一模式內(nèi)部注入了時(shí)代的氣息,是傳統(tǒng)與時(shí)代、先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合�！　　　　　　　　　　　　　　　　� ——黃曉軍《明末清初三大思想家的政治思想》（注：黃宗羲在《明夷待訪錄》中認(rèn)為 “世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；顧炎武在《亭林文集》卷四《與人書二十五》中提出“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉! ”）(1)依據(jù)所學(xué)知識(shí),指出晚周時(shí)期儒家學(xué)者提出了哪些“穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則”?(6分)gkstk(2)如何理解“儒家思想取得勝利”?漢代學(xué)者在改造儒家思想方面提出了怎樣的主張?(5分)(3)依據(jù)材料三說明三大思想家為儒學(xué)注入了怎樣的時(shí)代信息？分析這些“時(shí)代信息”出現(xiàn)的背景。(9分)(4)以孔子為代表的儒家思想歷經(jīng)2000多年，雖多次經(jīng)受沖擊，但流傳至今。試分析其原因。．閱讀材料，回答問題。材料一 時(shí)間王韜的主要活動(dòng)1849年受英國(guó)傳教士邀請(qǐng)，入英人所辦墨海書館工作1862年因上書太平天國(guó)一事被清廷發(fā)現(xiàn)并追緝，在英國(guó)駐滬領(lǐng)事幫助下逃亡香港滯港期間，協(xié)助英華書院將十三經(jīng)譯為英文，兼任香港《華字日?qǐng)?bào)》主筆 1867年漫游法英等國(guó)，應(yīng)邀前往牛津大學(xué)、愛丁堡大學(xué)作學(xué)術(shù)演講 1874年在香港集資創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，評(píng)論時(shí)政 1879年應(yīng)日人邀請(qǐng)，前往日本考察四個(gè)月，寫成《扶桑游記》1886年主持上海格致書院，推行西式教學(xué) 1894年孫中山拜見王韜，王韜為孫中山修改《上李傅相（李鴻章）書》材料二 由本以治末，洋務(wù)之綱領(lǐng)也。欲明洋務(wù)必自此始。——王韜《弛園文錄外編》材料三 論者徒夸其水師之練習(xí)，營(yíng)務(wù)之整頓，火器之精良，鐵甲戰(zhàn)艦之縱橫無敵，為足見其強(qiáng)；工作之眾盛，煤鐵之充足，商賈之轉(zhuǎn)輸負(fù)販及于遠(yuǎn)近，為足見其富，遂以為立國(guó)之基在此，不知此乃其富強(qiáng)之末，而非其富強(qiáng)之本也！英國(guó)之所恃者，在上下之情通，君民之分親，本固邦寧，雖久不變。——王韜《紀(jì)英國(guó)政治》（1）據(jù)材料一，說明王韜生活的時(shí)廣東省湛江一中2013-2014學(xué)年高二10月月考（歷史）
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