高二歷史期中試題一．單項(xiàng)選擇題1.《論語》記載：“齊景公問政于孔子，孔子對(duì)日：君君，臣臣，父父，子子�！边@表明孔子治理國(guó)家的理念是 A．維護(hù)周禮 B．實(shí)行仁政 C．強(qiáng)調(diào)教化 D．為政以德2.《荀子?儒效》中說：“《詩》言是其志也；《書》言是其事也；《禮》言是其行也；《樂》言是其和也；《春秋》言是其微也。”荀子論證的是A．儒家各經(jīng)的核心內(nèi)容 B．儒家經(jīng)典獨(dú)特的教育功能C．儒家經(jīng)典的內(nèi)容分工 D．儒家經(jīng)典內(nèi)容的豐富和完備3．右圖為西安世園會(huì)會(huì)徽“長(zhǎng)安花”，其設(shè)計(jì)理念和構(gòu)思源于：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。下列思想觀點(diǎn)中能充分體現(xiàn)這一構(gòu)思的是A．“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂” B．“我無為而民自化，我好靜而民自正” C．“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”D.“天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至4.《A． B．糅C．趨向 D．背5.孟子說：“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位(另立新君)�！倍�董仲舒說：“唯天子受命于天，天下受命于天子�！毕鄬�(duì)于孟子，董仲舒的主張否認(rèn)絕對(duì)服從專制君主 B．強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約C．修改了儒家君臣關(guān)系理念 D．適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要《董學(xué)特性新論》指出：“正如周桂鈿先生所說，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，有一定進(jìn)步性�！痹谶@里，作者引用周桂鈿先生的說法，最有可能得出的結(jié)論是A．應(yīng)該肯定董仲舒的“大一統(tǒng)”思想B．應(yīng)徹底否定董仲舒的“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想C．D．周桂鈿先生7.“國(guó)家將有失道之?dāng)。�而天乃先出�?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。 A．“人倫者，天理也” B．“心外無物”“心外無理” C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D．“存天理，滅人欲”9.據(jù)說，晝夜苦思的王陽明，終于在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。這側(cè)面說明王陽明“求理”的途徑是 A．圣人托夢(mèng) B．內(nèi)心自省 C．行萬里路 D．讀萬卷書10.理學(xué)最為推崇的《大學(xué)》出自記》，它指出“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本�！边@反映出來明理學(xué) A．以修身本以格物為本C．以平天下為本以禮記為本A．受西方啟蒙思想影響 B．否定了君主制度C．主張建立法治社會(huì) D．強(qiáng)調(diào)對(duì)民意的尊重12.有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)�！辈牧纤�說的“異質(zhì)” A．體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 B．沒有突破先秦儒家思想的范疇 C．是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 D．對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大13.“中國(guó)文明有許多方面在唐宋幾個(gè)世紀(jì)中達(dá)到頂峰，文化領(lǐng)域尤其如此……”能為該觀點(diǎn)提gkstk A．李時(shí)珍撰寫《本草綱目》 B．雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)的發(fā)明 C．君主專制制度空前強(qiáng)化D．《竇娥冤》 《西廂記》等作品問世14.被稱為“為資本主義世界的到來吹響了號(hào)角”和“水手之友”的發(fā)明分別是我國(guó)古代發(fā)明中的 A．印刷術(shù) 、造紙術(shù) B．火藥、指南針 C．指南針、造紙術(shù) D．火藥、印刷術(shù)15.在2015年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，周杰倫 、林志玲聯(lián)袂獻(xiàn)上了歌曲 《蘭亭序》，這不禁讓人想到了書法名作《蘭亭序》。下面有關(guān)該書法作品的敘述與史實(shí)不符的是A．是楷書精品，作者是“書圣”王羲之B．字形多變，筆畫簡(jiǎn)約流暢C．用筆率意恣肆，體現(xiàn)了作者情感的波瀾起伏D．符合蘇軾“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”的觀點(diǎn)A.文人畫，重視寫意 B.山水畫，重視寫實(shí) C.花鳥畫，濃墨重彩 D.人物畫，形神俱備17．澤厚在《美的歷程》中評(píng)價(jià)某位詩人的成就，認(rèn)為“盛唐藝術(shù)在這里奏出了最強(qiáng)音，痛快淋漓，天才極致，似乎沒有任何約束，似乎毫無規(guī)范可循……卻都是這樣的美妙奇異、層出不窮和不可思議�！鲍@此評(píng)價(jià)的這位詩人應(yīng)當(dāng)是A．孟浩然 B．杜甫 C．李白 D．在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦無奈；隋唐壁畫則更多的宣傳享受和娛樂，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝壁畫中，世俗場(chǎng)景大量滲入佛界。這種變化說明了gkstkA．佛教文化的中國(guó)化B．中文化的交融性C．藝術(shù)形式的多樣化D．藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)被稱為西方思想史上三大思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)三者共同點(diǎn)的表A．①② B．①③ C．②④ D．①④gkstk D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展26.世博會(huì)的意大利館內(nèi)展出了著名畫家米開朗琪羅的兩幅杰作《水果籃》和《捧果籃的男孩》，這位畫家曾宣稱“畫一個(gè)蘋果和畫一位圣母具有同等的價(jià)值”。這些畫與傳統(tǒng)繪畫的本質(zhì)區(qū)別在于A．不再是以宗教人物作為題材 B．體現(xiàn)生命的真實(shí)而非神C．反映資產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)世生活的追求 D．借以對(duì)黑暗社會(huì)的批判27.馬丁?路德在《致德意志基督教貴族公開書》中說：“一個(gè)皮匠、鐵匠、農(nóng)民，各有各的工作和職務(wù)，但都是被授予圣職的神甫和主教”。對(duì)此理解是準(zhǔn)確的是A．從事各種職業(yè)的人就是神甫和主教 B．神甫和主教要從各種職業(yè)的人中選舉產(chǎn)生C．從事各種職業(yè)的人都要信奉上帝D．從事各種職業(yè)的人是在上帝面前權(quán)利平等的教士28.“若就經(jīng)濟(jì)角度而言，18世紀(jì)的歐洲顯然是首開先河的英國(guó)之歐洲，但就思想文化角度而言，18世紀(jì)的歐洲則無疑是法國(guó)之歐洲。”材料中所說英國(guó)、法國(guó)開先河的事件分別是 A．確立君主立憲制、啟蒙運(yùn)動(dòng) B．工業(yè)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng) C．確立君主立憲制、文藝復(fù)興 D．工業(yè)革命、文藝復(fù)興29.吳均在《齊春秋》中記載：“有病邪者，以問歡（人名）。歡曰‘君家有書乎？’曰‘惟有《孝經(jīng)》三篇�！瘹g曰：‘可取置病人枕邊，恭敬之，當(dāng)自瘥（治愈）�！�如其言，果愈。后問其故，歡曰：‘善禳禍，正勝邪，故爾。’”這則故事反映了A．儒家經(jīng)典在民間被神圣化 B．儒學(xué)正統(tǒng)地位開始確立C．思想界出現(xiàn)三教合一趨勢(shì) D．儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法30.認(rèn)A．缺乏理性精神 B．求善而不存真 C．具有很強(qiáng)的封閉性 D．落后于西方國(guó)家A．孔子 B. 董仲舒 C. 王陽明 D. 李贄32.宋志明《?代新儒學(xué)的可能走向》一文指出：“儒學(xué)有效地組織社會(huì)、安頓人生，已形成中國(guó)人的文化基因，具有強(qiáng)盛的生命力�！毕铝腥鍖W(xué)主張中最能體現(xiàn)儒學(xué)“組織社會(huì)、安頓人生”這一特點(diǎn)的是 A．天人感應(yīng) B．格物致知 C．經(jīng)世致用 D．民貴君輕二．非選擇題33.儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強(qiáng)的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時(shí)代印記，對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料：材料戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想�！�…《呂氏春秋?不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國(guó)，國(guó)危無日矣�！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危�！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置�！�—張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料(李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”秦始皇采納了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語之刑”，從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑�！�—張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)�！�…臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣�！� ——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌啡�反映了中�?guó)古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？原因何在？(6分)根據(jù)材料，為了順應(yīng)上述趨勢(shì)，自戰(zhàn)國(guó)到西漢先后進(jìn)行了哪些努力？(6分) 據(jù)材料一 《中華文化史》（馮天瑜等著）認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”；……材料二 李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。 ——黃仁宇《萬歷十五年》（1）列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“私學(xué)文化”中服務(wù)于“專制主義”的表現(xiàn)，“私學(xué)文化”反映了該時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的哪些基本特征?（8分）（2）李贄的思想跟文藝復(fù)興在“個(gè)人理智上的自由”方面有何相似之處?二者在促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型方面起的作用有何不同?請(qǐng)指出導(dǎo)致這種不同的經(jīng)濟(jì)根源。（10分）35.閱讀下列材料：材料一　不管城邦大小，人們的整個(gè)生活都是由本性和法律統(tǒng)治的。本性是沒有秩序因人而異的，而法律卻是共同一致的，對(duì)所有人都是適用的。──為什么全體公民要參加公民大會(huì)？為什么人們要立法庭？原因就是法律，人人都要服從法律，如果拋棄了法律，每個(gè)人都為所欲為，不僅政制遭到破壞，人們的生活也會(huì)降低到野蠻的水平。 　　──（古希臘）《德謨斯提尼演講集》　　材料二　難道農(nóng)民的兒子生來頸上戴著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的�！�…除了法律黑龍江省級(jí)重點(diǎn)中學(xué)2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中考試（歷史）
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