石光華僑聯(lián)合中學(xué)2015—2014學(xué)年第一學(xué)期期中考試卷（高二年歷史科）考試時(shí)間長(zhǎng)度90分鐘， 總分100分， 命題人：許秀珠第Ⅰ卷（選擇題 共50分）一、選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共50分。每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是符合題目要求的。）1．錢穆先生在《先秦儒至漢儒的流變》一文中說(shuō)：“漢儒乃一代之新儒，以傳經(jīng)言治為業(yè)，與先秦諸儒之以明道作人為唱者，畸輕畸重之間有不同。先秦儒在漢儒心目中A．先秦儒學(xué)以個(gè)人修為的道德規(guī)范為追求目標(biāo)B．漢代儒學(xué)以傳經(jīng)治道為自身的政治理想儒學(xué)逐漸由民間思想向官方哲學(xué)發(fā)展變D．漢儒拋棄了先秦儒學(xué)對(duì)個(gè)人修為的關(guān)注?藝文志序》載:“王道既微,諸侯力政,時(shí)君世主,好惡殊方,是以九家之術(shù)蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此馳說(shuō),取合諸侯�！痹谶@里,班固說(shuō)的是A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)B.秦末漢初時(shí)期儒、道諸說(shuō)沉渣泛起C.東漢末年以后儒、釋、道三教共存的出現(xiàn)D.三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期思想混亂局面3.“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)�！� 朱熹認(rèn)為知識(shí)及做人的“源頭活水”是 A.誠(chéng)敬存之 B.讀圣賢書(shū) C.發(fā)明本心 D.端坐澄心4. 古人云:“施恩圖報(bào)非君子,恩將仇報(bào)是小人”“受人滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”“為人處世不可貪心,衣能遮體,食能果腹,足矣”“得饒人處且饒人”“浪費(fèi)一粒糧食就會(huì)五雷轟頂”。你認(rèn)為這些言論反映出中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪些學(xué)派的思想①儒家　②道家�、勰�家　④法家A.①②B.②C.①D.①②③5．某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對(duì)教師提出的“對(duì)比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個(gè)結(jié)論①前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求，后者提倡思想自由② 前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)③ 前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級(jí)④前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制上述觀點(diǎn)正確的是①② B、①③ C、②③ D、③④6. 《論語(yǔ)》曰:“學(xué)而優(yōu)則仕。”宋真宗在《勸學(xué)詩(shī)》中說(shuō):“男兒欲遂平生志,六經(jīng)勤向窗前讀�！边@反映出封建教育的本質(zhì)目的是A.提高臣民的文化素養(yǎng)和道德情操 B.傳承儒家學(xué)說(shuō)等傳統(tǒng)文化C.鼓勵(lì)臣民通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)人生理想 D.為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)統(tǒng)治人才7. 《詩(shī)經(jīng)》中的《七月》描述了農(nóng)民無(wú)冬無(wú)夏地勞動(dòng)，卻“無(wú)衣無(wú)褐”；一些愛(ài)情詩(shī)反映了青年男女在戀愛(ài)婚姻生活中的喜怒哀樂(lè)。這說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》A．是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)B．是中國(guó)成熟詩(shī)歌形成的標(biāo)志C．具有現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)風(fēng)格D．表達(dá)了對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)“大凡受過(guò)教育的中國(guó)人盡管可能聽(tīng)不懂彼此的方言，卻能閱讀同樣的書(shū)籍如果他們使用的是字母文字，中國(guó)恐怕早就分裂為像意大利、法國(guó)、西班牙、葡萄牙那樣的許多國(guó)家了�！边@主要說(shuō)明：A．使用字母文字是歐洲分裂成許多國(guó)家的主要原因B．漢字有雙重特性：實(shí)用性和藝術(shù)性 C．統(tǒng)一文字有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展 D．字母文字有藝術(shù)性而沒(méi)有實(shí)用性9．西方有學(xué)者認(rèn)為：“促成中國(guó)文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)。”材料中的“儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則”是指A．民貴君輕 B．天人感應(yīng)C．三綱五常 D．和諧中庸1．明末思想家李贄提出：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其思想核心是A．維護(hù)封建禮教 B．主張學(xué)以致用C．反對(duì)迷信崇拜 D．抨擊腐朽統(tǒng)治1．顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言，以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗社丘墟�！彼�所抨擊的是A．先秦儒學(xué) B．漢代經(jīng)學(xué)C．隋唐佛學(xué) D．宋明理學(xué)．道教曾被國(guó)外一些學(xué)者稱譽(yù)為“世界上唯一不強(qiáng)烈反對(duì)科學(xué)的神秘主義”。以下能夠佐證外國(guó)學(xué)者這一觀點(diǎn)的是A．活字印刷術(shù)的發(fā)明　　　　　　B．火藥的發(fā)明C．紙的發(fā)明 D．指南針的發(fā)明A．個(gè)人、社會(huì)人與自然界是無(wú)法分開(kāi)的B．研究人類，只有從研究人本身開(kāi)始C.古代中國(guó)只重視對(duì)人的研究，不重視科技的研究與推廣D．人類對(duì)自然界的研究是無(wú)法窮盡的19．對(duì)圖1解讀正確的是圖1 中國(guó)、西方古代科技成果比較A．中國(guó)古代科技一直領(lǐng)先于西方 B．15世紀(jì)中西方科技發(fā)展趨勢(shì)出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)C．公元前后中國(guó)科技達(dá)到最高峰 D．公元前后到10世紀(jì)中國(guó)科技發(fā)展停滯20．在18世紀(jì)，法語(yǔ)成為歐美上流社會(huì)和知識(shí)分子的國(guó)際語(yǔ)言。這主要是因?yàn)锳．啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響 B．拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)C．《人權(quán)宣言》的傳播 D．法國(guó)浪漫主義文學(xué)的繁榮22．“這是一個(gè)多彩多姿而變化萬(wàn)千的時(shí)代，和中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最可比擬。在這個(gè)時(shí)期的形形色色中有不少仍是中世的，有不少顯然已是近代的，但也有不少為這個(gè)時(shí)期所特有。這個(gè)時(shí)期上承中世，下啟近代，同時(shí)也自成一個(gè)時(shí)代，充滿了強(qiáng)烈的政治、社會(huì)和思想的活動(dòng)�！边@段話描述的歷史時(shí)代與下列哪一重大歷史事件直接相關(guān)？A．梭倫改革 B．文藝復(fù)興 C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．工業(yè)革命23．當(dāng)沉浸于對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的思索之中時(shí)，人們能夠回想起探索與發(fā)現(xiàn)的諸種輝煌成就……看起來(lái)仿佛是在每一個(gè)方面，人類行動(dòng)的疆界都變得更為廣闊。能反映此觀點(diǎn)的是①哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸 ②馬丁?路德倡導(dǎo)宗教改革③莎士比亞的《巨人傳》 ④薄伽丘的《十日談》A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④24．德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中寫(xiě)到：“在任何一個(gè)宗教成分混雜的國(guó)家里，只要稍稍看一下其職業(yè)情況的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，幾乎沒(méi)有什么例外地可以發(fā)現(xiàn)這樣的一種狀況：工商界領(lǐng)導(dǎo)人，資本占有者，近代企業(yè)中的高級(jí)技術(shù)工人，尤其是受過(guò)高等技術(shù)培訓(xùn)和商業(yè)培訓(xùn)的管理人員，絕大多數(shù)都是新教徒。”以上材料表明（ ）A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義興起是宗教改革的社會(huì)基礎(chǔ)B.商人、新興資產(chǎn)階級(jí)，企業(yè)管理人員是宗教改革的最早發(fā)起人C.歐洲宗教改革的主要原因是宗教成分復(fù)雜，教派之間矛盾尖銳D.馬丁?路德宗教改革主要代表了德意志封建領(lǐng)主擺脫羅馬教廷控制的要求25．17世紀(jì)，處于科學(xué)革命中的西歐，“肯定自然知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，以及肯定它對(duì)科技進(jìn)步的前景所包含的意義，已經(jīng)成為普遍接受的常識(shí)，但科學(xué)的素養(yǎng)對(duì)于人類，以及對(duì)于人類所處的環(huán)境實(shí)際產(chǎn)生的作用還是很小”。這一現(xiàn)象說(shuō)明A．民眾僅從實(shí)用角度理解科學(xué)革命 B．科學(xué)素養(yǎng)的提高不受社會(huì)重視C．科學(xué)革命只影響到知識(shí)階層 D．科學(xué)方法已獲得廣泛認(rèn)同石光華僑聯(lián)合中學(xué)2015—2014學(xué)年第一學(xué)期期中考試卷答題卷（高二年歷史科）一、選擇題（50分。每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是符合題目要求的。）12345678910111213141516171819202122232425二、材料解析題（50分，本大題共3小題，其中第26、27題17分，第28題16分）26．（17分）東西方對(duì)人性的不同態(tài)度，導(dǎo)致了兩種截然不同的價(jià)值取向，深刻地影響了以后社會(huì)的發(fā)展方向。閱讀下列材料：材料一 “人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理�！� ——《朱子語(yǔ)類》材料二 彼得拉克認(rèn)為，人的本性、人生的目的和幸福，應(yīng)該是研究的主題。他說(shuō)：“任何人都不愿成為一個(gè)不幸者，這是違背人的本性的�！薄皯�(yīng)該用人的學(xué)問(wèn)代替神的學(xué)問(wèn)”。材料三 啟蒙思想家們“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威……宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都要受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。理性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理、正義，以及基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠”。 ——恩格斯材料　圖中圣母臉上露出微笑，充滿了人間的歡樂(lè)。 大致同時(shí)，中國(guó)《水滸傳》中的宋江雖然被迫造反，最后仍臣服于朝廷，寧死不再反叛。（1）概括指出材料一的主要觀點(diǎn)及其實(shí)質(zhì)。（2分）（2）材料二反映出的思想主旨是什么？（2分）與材料一相比有何不同？（2分）（3）材料三所體現(xiàn)的思想與材料二相比有何發(fā)展？（3分）（4）據(jù)材料回答此時(shí)期東西方藝術(shù)作品對(duì)人的描寫(xiě)有何不同？(分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勗斐蛇@種不同的原因。(分)（分）16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們提不出新的社會(huì)方案，只能用擴(kuò)大相權(quán)，限制君權(quán)，提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家藍(lán)圖。——張岱年主編《中國(guó)文化概論》（）l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家的“資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖”的主要表現(xiàn)。（4分）—2014學(xué)年第一學(xué)期期中考試卷（高二年歷史科參考答案）一、選擇題（50分。每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是符合題目要求的。）12345678910111213DDBDBDCCCCDBD141516171819202122232425DADCCBACBBAD二、材料解析題（50分，本大題共3小題，其中第26、27題17分，第28題16分）26．（1）存天理，滅人欲。維護(hù)封建專制統(tǒng)治。（2分）（2）人文主義思想。材料一是泯滅人性，材料二是提倡重視人性。（4分）（3）從人文主義發(fā)展到理性主義；從主要批判神學(xué)到整個(gè)封建專制制度及其宗教思想體系；構(gòu)筑了未來(lái)社會(huì)的理想藍(lán)圖。（3分）(4)西方：發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值、歌頌人的力量，追求個(gè)性解放，反對(duì)迷信(分)。中國(guó)：忠君。(分)原因：西方資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用，文藝復(fù)興興起，追求人的解放；東方君主專制強(qiáng)化，人受封建思想的壓抑和束縛。(分)西方國(guó)家擴(kuò)張的“理論依據(jù)”（1）相同點(diǎn)：都重視道德知識(shí)都重視教育的作用。（分）福建省石光華僑聯(lián)合中學(xué)2015—2015學(xué)年高二第一學(xué)期期中考試歷史試題
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