第Ⅰ卷（選擇題，共48分）選擇題（共32小題，每題1.5分）1．史學(xué)家徐中達說：“一個時代的思想不夠活躍，創(chuàng)新就不可能有多大成就，社會發(fā)展的后勁就會不足�！币勒者@種觀點，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴對歷史的最大影響是A．直接促進經(jīng)濟的迅速發(fā)展 B．出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟大變動C．出現(xiàn)了“諸子百家”局面 D．奠定中國傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)2．法國作家維克多?雨果對中西科技有過如下一番論述：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明，中國人都比我們早�？墒怯幸粋�區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇妙有用的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國真是一個保存胎兒的酒精瓶�！毕铝杏嘘P(guān)這段話的認(rèn)識比較合理的是(　　)A．雨果否認(rèn)中國人的發(fā)明創(chuàng)造能力B．雨果指出了中國傳統(tǒng)科技沒有發(fā)展為近代科技的事實C．雨果認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)更加神奇D．雨果認(rèn)為中國的社會狀態(tài)對科技發(fā)展起到了保護作用3．一個時代的服飾演變可以看出政治的變革、經(jīng)濟的發(fā)展和文化意識的嬗變：西周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新變革”，唐的“豐滿華麗，宋的“理性之美”。能夠反映出以上文化審美的歷史現(xiàn)象分別是A．宗法制 “百家爭鳴”、民主政治、理學(xué)盛行 B．郡縣制、“百家爭鳴”、國家富強、“經(jīng)世致用” C．宗法制、“百家爭鳴”、國家富強、理學(xué)盛行 D．郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行4．美國歷史學(xué)家費正清在評論秦朝滅亡時說：“在證明了法家思想確有效用的同時，秦王朝的滅亡體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”此處孟子的“一個思想”具體是指A．“民貴君輕”實行“仁政” B．“水則載舟，水則覆舟” C．圣人之要，四方來效 D． 加強中央集權(quán)，防止人民反抗5．唐太宗晚年在回顧自己治國經(jīng)驗時說：“國以人為本，人以衣食為本”， “夫安人寧國，惟在于君，君無為則人樂，君多欲則人苦，朕所以抑情損欲，克己自勵耳�！闭埬闩袛嗵铺�宗的治國理念體現(xiàn)了古代哪些學(xué)派的主張A．儒家、法家 B．法家、道家 C．墨家、儒家 D．儒家、道家6．中國傳統(tǒng)文化中注重個人修養(yǎng)、追求人格完善的美德在春秋戰(zhàn)國時形成，宋明時期這一思想進一步強化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是A．“天行健，君子以自強不息” B．“富貴不能淫，貧賤不能移”C．朱熹倡導(dǎo)：“忠、孝、廉、節(jié)” D．“民為貴，君為輕，社稷次之”7．《朱子語類》道：“天得之(理)而為天，地得之(理)而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常”他的主要目的是A．維護封建道德 B．闡述自然本心C．主張君權(quán)神授 D．規(guī)范人際關(guān)系8．清初“經(jīng)世致用”學(xué)說的倡導(dǎo)者唐甄說：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也！”“天下之主在君，君之主在心。”上述主張最能說明A．維護君主專制制度 B．對專制制度的批判超越了時代C．反對君主專制，主張明君治國 D．推翻君主專制制度 9．在中國封建社會,統(tǒng)治者對商人抱有強烈的偏見，認(rèn)為商人“重利輕義”,商人總是排在“四民”（士農(nóng)工商）之末。主要是因為商人A．自由平等意識強烈對君主專制構(gòu)成威脅 B．不重修養(yǎng)，文化淺薄C．行為有違“禮”的規(guī)范和“仁”的精神 D．忙于經(jīng)商，行為粗疏10．公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘有些學(xué)者開始懷疑社會現(xiàn)實和宗教，把研究重點轉(zhuǎn)移到“人”本身。于是，出現(xiàn)了所謂的“智者學(xué)派”。這一學(xué)派出現(xiàn)的因素不包括A．希臘地理環(huán)境的影響 B．希臘公民社會地位的提高C．神學(xué)對人的思想控制減弱 D．希臘城邦民主政治的繁榮11．有人從人性解放的角度概述中西歷史區(qū)別時說：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國什么都不禁，唯獨禁人的本能�！比绻�你同意上述觀點，從下列選項中找出主要論據(jù)A．啟蒙思想；民貴君輕 B．信仰得救；天人感應(yīng)C．信仰得救；致良知 D．人文主義；存天理，滅人欲12．關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了。”從材料中能夠得出的主要觀點是A．主張廢除宗教儀式 B．否定教會權(quán)威C．宣揚《圣經(jīng)》至高無上 D．否定信仰上帝13．18世紀(jì)法國啟蒙思想的傳播最終導(dǎo)致了法國大革命爆發(fā)，推翻了封建王朝，建立了共和國，而思想來源于法國的中國維新思想所引發(fā)的戊戌變法卻最終失敗。產(chǎn)生這種差別的根本原因是A．中國思想家們的思想來源于法國，不符合中國國情B．中國維新思想理論體系不夠完善C．當(dāng)時中國資本主義發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國D．法國的啟蒙思想家對未來社會提出了政治設(shè)想14．盧梭認(rèn)為：“自從人類覺察到一個人具有兩個人糧食的好處的時候起，平等就消失……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長�！边@段話表明盧梭認(rèn)識到A．財產(chǎn)私有制致使人民貧困和遭受奴役B．奴役和貧困是人類社會的普遍現(xiàn)象C．盧梭主張自由平等、天賦人權(quán) D．財產(chǎn)私有制是人類不平等的根源【答案】【解析】15“世界三大古老戲劇”。但是，中國戲曲一直到12世紀(jì)末才走向成熟，比其他兩者晚了很長時間。其主要原因是①社會上層人士和知識分子對戲曲文化不感興趣②直到宋代城市商品經(jīng)濟才發(fā)展成熟，市民階層壯大③科舉考試占據(jù)中心位置阻礙了戲曲的發(fā)展A．①②③ B．②③ C．①③ D．①②16．圖二的兩位歷史人物和他們的著作幾乎產(chǎn)生于同一歷史時期，但卻代表傳統(tǒng)科技和近代科學(xué)的不同發(fā)展趨勢，形成這種強烈反差說明的本質(zhì)問題是A．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的不同要求? B．資本主義萌芽的產(chǎn)生C．實踐經(jīng)驗和科學(xué)探索產(chǎn)生的不同影響 D．東西方文化沒有相同之處【答案】17．著名科學(xué)家李約瑟在《中國科技史》中提出：“他們固然沒有把個人與社會分開，也沒有把社會人與整個自然界分開。可是他們向來主張，研究人類的惟一適當(dāng)對象就是人本身。因此，在整個中國歷史上，儒家反對對自然進行科學(xué)的探索，并反對對技術(shù)作科學(xué)的解釋與推廣�！睂�李約瑟這段話的理解，準(zhǔn)確的是A．個人與社會人、自然界是無法分開的 B．研究人類惟有研究人本身C．對自然界的研究是無法窮盡的D．中國古代只重人的研究，不重科技的研究與推廣，影響了科技的發(fā)展18．著名書法家歐陽中石就楷書在唐代的流行原因說：“凡高文大冊、殿宇廟堂之中記銘、紀(jì)功頌德之碑文，必都以楷書為主”。唐人崇尚楷書主要是因為其A．筆畫圓潤，崇尚自然 B．變化多端，追求個性C．線條流暢，追求意境 D．端莊通俗，崇尚規(guī)范排除；D項是楷書的書法特點，符合題意。考點：科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)法藝術(shù)19．有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比做希臘的孟子。因為從若干的事實對照起來看，蘇氏和孔子確有不少類似之處�？鬃雍吞K格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的主要區(qū)別是A．重視道德的意義 B．推崇君主權(quán)威 C．強調(diào)知識的作用 D．肯定人的價值20．古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度�！币韵赂黜検俏覈�古代思想家的言論、主張，其中與普羅泰格拉這一哲學(xué)思想相似的是A. “自修則人不得以非理相加” B. “我心即宇宙，宇宙即我心”C. “陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物” D. “物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德”21．法國戲劇《費加羅的婚禮》中有一段自白：“因為你是大貴族，你就自以為是偉大的天才!門第、財產(chǎn)、爵位、高官，這一切使你多么洋洋得意!你干過什么，配有這么多享受?”這段自白蘊含的思想主張是A．己所不欲，勿施于人 B．反對神性，提倡人性C．依靠信仰，才能得救 D．反對特權(quán)，主張平等22．文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動是西歐向近代社會邁進時期發(fā)生的三次重大思想解放運動，它們在歷史作用上的一致性主要表現(xiàn)在 ①發(fā)展了人文主義　 ②沖擊了天主教會的束縛　③抨擊了封建君主專制　 ④促進了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展A．①②③ B．①②④ C．①②③④ D．②③④23．有人認(rèn)為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律”一樣，西方先哲們也在人類社會同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律”：第一，人是社會的中心；第二，個人利益是治理社會的基礎(chǔ)，建立了承認(rèn)和尊重個人利益的哲學(xué)觀念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護人民創(chuàng)造財富和享受幸福的自由。其中，第三大定律是指A．天賦人權(quán) B．三權(quán)分立 C．人民主權(quán) D．社會契約論[來源: 24．韓非把為學(xué)者（儒家）、言議者（縱橫家）、帶劍者（墨家俠者與俠客）、患御者（怕被征調(diào)作戰(zhàn)的人）、工商買賣者等稱為“五蠹”，這是因為他們 A．不利于加強思想上的大一統(tǒng) B．無益于百姓生計、人心安定C．不利于社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展 D．無益于國家富強、君權(quán)鞏固．佛教宣揚“心外無佛，即心是佛”的思想；王陽明提出“心外無物，心外無理”的命題。據(jù)此判斷，佛教和心學(xué)的關(guān)系是 A．心學(xué)是對佛教的繼承發(fā)展 B．佛教與心學(xué)本質(zhì)一樣 C．佛教之中包含了心學(xué)的思想 　 D．心學(xué)思想受到佛教影響．漢字書法為漢族獨創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽為：無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂。圖1所示的書法特點是 A．飄若浮云，矯若驚龍 B．筆勢飛動，意緒狂放C．端莊渾厚，雍容大度 河南省偃師高中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試題
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