高二歷史寒假作業(yè)（四）一、選擇題1.公元前6世紀(jì)到公元前2世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。對(duì)于中國(guó)而言，最能體現(xiàn)這一特征的現(xiàn)象是A．百家爭(zhēng)鳴 B．焚書坑儒 C．獨(dú)尊儒術(shù) D．崇儒尚佛2.史學(xué)家馮友蘭稱朱熹是“新儒家”的代表。這個(gè)“新”在思想上具體表現(xiàn)A．“天人感應(yīng)”和“大一統(tǒng)”B．把天理與人性有機(jī)結(jié)合，“存天理，滅人欲”C．“民為貴，社稷次之，君為輕”D．水能載舟也能覆舟A.民性本善，君權(quán)神授 B.人性本惡，呼喚王道C. “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D.以禮入法，以禮入俗4. 明末清初三大進(jìn)步思想家從儒家思想中汲取了有益的營(yíng)養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬，如黃宗羲繼承了先秦儒家民本思想，提出了A.博學(xué)于文，行己有恥 B.天命論、生知論C.天下為主，君為客 D.工商皆民生之本5. 某同學(xué)在研究性學(xué)習(xí)中使用了下列圖片，下列有關(guān)表述正確的是儺戲面具 雜劇傭 京劇臉譜① 圖片是研究古代戲曲藝術(shù)的有利史料②儺戲蘊(yùn)含著中國(guó)古代戲曲的萌芽③雜劇融合了漢調(diào)、秦腔等形式④三幅圖片體現(xiàn)了時(shí)代的先后順序A.①③④ B. ①②③ C.①②④ D.①②③④6．《齊民要術(shù)》中說“順天時(shí)，量地利，則用功力少而成功多。任情返道，勞而無獲”。這句話所反映的農(nóng)學(xué)思想是A.商品生產(chǎn) B.多種經(jīng)營(yíng) C.因地制宜D.重農(nóng)抑商7.下表是我國(guó)古代教育的記載情況，表述不正確的選項(xiàng)是時(shí)期文字材料文物材料夏《孟子》記載“夏曰校。”尚無商《禮記》記載“殷曰學(xué)�！背鐾恋囊笮婕坠俏闹堋秾W(xué)記》“家有塾、黨有庠、國(guó)有學(xué)”。出土的殷墟甲骨文A.對(duì)夏朝學(xué)校的研究，還有待于充實(shí)史料B. 殷墟甲骨文為研究商朝教育提供了文物史料C. 商周的學(xué)校制度具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模D. 周朝出現(xiàn)了供貴族子弟就學(xué)的官學(xué)8. 某同學(xué)購(gòu)買了一本書，章節(jié)包括“個(gè)人的發(fā)展”、“古典的復(fù)興”、“世界和人的發(fā)現(xiàn)”、“社會(huì)和節(jié)慶”等。此書最可能是A.《地理大發(fā)現(xiàn)》　 B.《科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)》C.《論自由與代議政治》　 D.《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》9. 下列這三幅畫反映的主題是A．人文主義 B．殖民擴(kuò)張 C．人和世界被發(fā)現(xiàn) D．基督教統(tǒng)治世界10.“在啟蒙精神的發(fā)展過程中，總是不可避免的、必然的有一定的理論觀點(diǎn)受到毀滅性的批判�！痹趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)中受到批判的理論或觀點(diǎn)不包括A． “哪里沒有法律，哪里就沒有自由”B．“上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來自上帝”C．“一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰”D．“教皇是太陽，國(guó)王是月亮，國(guó)王的權(quán)力借自教皇”最有可能在世界性資產(chǎn)階級(jí)代議制的實(shí)踐活動(dòng)中成為暢銷書的是A． ①⑤ B． ②④C． ③⑤ D． ①③12. 18世紀(jì)的法國(guó)，越來越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說教，學(xué)會(huì)了用自己的頭腦思考問題。他們思考的問題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，突出表現(xiàn)在A.批判神權(quán)統(tǒng)治 B. 主張法治,構(gòu)建理性王國(guó)C.倡導(dǎo)思想自由 D. 鼓吹人性解放13.現(xiàn)代化是人類孜孜以求的目標(biāo)。歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、工業(yè)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。這些運(yùn)動(dòng)的共同之處是A．促使人類自立、自覺、自信意識(shí)的形成B．摧毀了天主教的精神枷鎖C．使宗教寬容主張被廣泛接受D．確保了代議制的逐步確立14. 歷史學(xué)家陳旭麓在《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》中寫道：“那個(gè)時(shí)候的中國(guó)，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人……如果沒有‘中體’作為前提，‘西用’無所依托，它在中國(guó)是進(jìn)不了門，落不了戶的�！标愊壬�評(píng)價(jià)歷史事物的方法是A．把歷史事物放在特定的歷史環(huán)境中B．“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)C．階級(jí)斗爭(zhēng)分析法 D．人民是造歷史的主體A.董仲舒筆下的孔子B.李贄筆下的孔子C.維新變法時(shí)期康有為筆下的孔子D.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀筆下的孔子16. 孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上演講：“照現(xiàn)在這樣的政治論起來，就算漢人為君主，也不能不革命�！边@體現(xiàn)了他主張A．民族主義 B．民權(quán)主義 C．民生主義 D．共和主義17. 近代中國(guó)思想界的“西學(xué)東漸”經(jīng)歷了一個(gè)由理論到實(shí)踐、由照搬到與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的發(fā)展歷程。下面體現(xiàn)這兩個(gè)步驟的標(biāo)志性事件分別是A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法 B．戊戌變法、辛亥革命C．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、井岡山根據(jù)地建立 D．辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)18. 有學(xué)者指出：“民國(guó)三四年的時(shí)候，復(fù)古主義披靡一時(shí)，什么忠孝節(jié)義，什么八德的建議案，連篇累牘地披露出來，到后來便有□□的結(jié)果�？梢娺@種頑舊的思想，與惡濁的政治，往往相因而至�！蔽闹惺÷缘膬勺肿羁赡苁茿．帝制 B．尊孔 C．亡國(guó) D．革命19. 在近代，有人認(rèn)為“社會(huì)主義理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說之興，中國(guó)似可緩于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也。”但后來又提出“物質(zhì)文明不高，不會(huì)阻礙社會(huì)主義進(jìn)行�！睂�(dǎo)致這種認(rèn)識(shí)變化的主要原因是A．第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā) B．社會(huì)主義由理想變成了現(xiàn)實(shí)C．新文化運(yùn)動(dòng)的興起 D．五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)20. “這一定律體現(xiàn)了天上運(yùn)動(dòng)與地上運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性，它把天體運(yùn)動(dòng)納入到根據(jù)地面上的實(shí)驗(yàn)得到的力學(xué)原理之中。這是物理學(xué)史上第一次偉大的綜合，也是人類認(rèn)識(shí)上一次巨大的飛躍�！币�文中“一次巨大的飛躍”指的是A. 電磁學(xué)理論的建立 B.進(jìn)化論的出現(xiàn)C. 牛頓力學(xué)的建立 D.“日心說”的提出21. “我有時(shí)自問，為什么我會(huì)是那個(gè)發(fā)現(xiàn)相對(duì)論的人。我想原因在于，一個(gè)正常的成年人絕不會(huì)停下來思考有關(guān)空間和時(shí)間的問題。這些是小孩子想的東西。但當(dāng)我長(zhǎng)大成人以后，我才開始對(duì)空間和時(shí)間產(chǎn)生疑問。自然，我要比一個(gè)孩子思考得更深入些”。愛因斯坦發(fā)現(xiàn)的革命性的科學(xué)觀念是A．真理存在于人的童貞的狀態(tài)B．時(shí)間和空間都是相對(duì)的，否定經(jīng)典物理學(xué)時(shí)間與空間的絕對(duì)性C．要用于思考懷疑一切習(xí)以為常的事物D．科學(xué)真理面前不分年齡大小A.黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還B. 飛流直下三千尺，疑是銀河落九天C. 國(guó)破山河在，城春草木深D. 人閑桂花落，夜靜春山空23.張擇端的《清明上河圖》和拉斐爾的《圣母像》都具有內(nèi)容世俗化的傾向，其形成的共同原因是A.畫家個(gè)人愛好 B.人文主義傳播C.社會(huì)上層倡導(dǎo) D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展24．從1952年秋開始，我國(guó)對(duì)高等院校進(jìn)行大規(guī)模調(diào)整，新設(shè)了北京地質(zhì)學(xué)院、北京鋼鐵工業(yè)學(xué)院、成都工學(xué)院，昆明工學(xué)院等學(xué)院，院校數(shù)量從201所減少到181所。這表明，當(dāng)時(shí)調(diào)整的主要目的在于A．為大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)專門人才 B．有計(jì)劃地開始整頓和改造舊教育C．實(shí)現(xiàn)教育為工農(nóng)服務(wù) D．徹底改變?cè)�有的不合理區(qū)域布局25. “當(dāng)前我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行對(duì)外開放對(duì)內(nèi)搞活的政策，理所當(dāng)然在文化上也應(yīng)該采取同樣的政策” 。文化上的對(duì)內(nèi)搞活政策，主要是指A．三個(gè)代表　　　 　B．百花齊放百家爭(zhēng)鳴C．科學(xué)發(fā)展觀　　　　　　　Ｄ．義務(wù)教育二、材料題26.（16分）東西方的思想智慧共同促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。閱讀材料，回答問題。材料一 孔子一生為培養(yǎng)治國(guó)人才而進(jìn)行賢能教育，他主張君子必須具備的三種美德是“智”（智慧）、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）。蘇格拉底提出“美德就是知識(shí)”，他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，無知的人不會(huì)真正有美德，并提出“美德由教育而來”。 ——百度?百科（1）依據(jù)材料一，說明孔子與蘇格拉底的思想主張有何相同之處？（分）（2）結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)回答馬丁.路德的“意見”是什么,并指出其實(shí)質(zhì)。(4分)材料三 16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們提不出新的社會(huì)方案，只能用擴(kuò)大相權(quán)，限制君權(quán)，提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家藍(lán)圖。——張岱年主編《中國(guó)文化概論》（）l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家的“資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖”的主要表現(xiàn)。（6分）27. （18分）近代以來，中國(guó)思想潮流的嬗變，深刻影響了歷史的進(jìn)程。閱讀材料，回答問題。材料一 從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)成立，這一個(gè)多世紀(jì)是中國(guó)歷史上社會(huì)變化最為劇烈，思想觀念更新最為迅速的時(shí)期，中國(guó)人民從古代中世紀(jì)走向了現(xiàn)代社會(huì)�！�—張豈之《中國(guó)歷史十五講》(1)哪些進(jìn)步思潮或主張使“中國(guó)人民從古代中世紀(jì)走向了現(xiàn)代社會(huì)”？（6分）材料二 戊戌變法與五四運(yùn)動(dòng)前后相隔21年，它們有什么聯(lián)系？大家知道，“戊戌”在思想文化上是啟蒙，在反對(duì)民族壓迫上是救亡，在政治運(yùn)動(dòng)上是革新。啟蒙、救亡、革新是相互聯(lián)接、相互促進(jìn)的�！拔逅摹北取拔煨纭贝蟠蟮那斑M(jìn)了，“戊戌”是中國(guó)近代啟蒙的發(fā)端，“五四”則是啟蒙運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)。——陳旭麓《中國(guó)近代史十五講》（2）對(duì)于“五四則是啟蒙運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)”，你是怎樣理解的？（6分）材料三毛澤東和鄧小平知名學(xué)者的評(píng)價(jià)他作為革命領(lǐng)袖，對(duì)于中國(guó)的前途如同列寧對(duì)蘇聯(lián)所具有的類似歷史意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)家 施密特德“鄧小平富有遠(yuǎn)見，他清楚他想讓中國(guó)走向何方。他擁有一種情感，我認(rèn)為這種情感十分重要。他認(rèn)為中國(guó)社會(huì)發(fā)展要依賴于中國(guó)人民和自己的領(lǐng)導(dǎo)人�！�—麥克納馬拉（世界銀行前行長(zhǎng)）（3）圍繞“毛澤東作為革命領(lǐng)袖”和“鄧小平清楚他想讓中國(guó)走向何方”，請(qǐng)舉出兩人的思想貢獻(xiàn)。（4分）“這種情感十分重要”，你是如何理解的？(2分)28. （16分）科技的不斷進(jìn)步，使人類一次又一次更新了飛翔的翅膀，飛得更高、更遠(yuǎn)。閱讀材料，回答問題。材料一 正如17世紀(jì)牛頓把“造物主”從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去湖南省2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期寒假作業(yè) 歷史 四 Word版含答案
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