吉林省實(shí)驗(yàn)中學(xué)—學(xué)年度上學(xué)期模塊一高二歷史試題命題人：成立 審題人：高二備課組一、選擇題（本題共25小題，每小題2分，共50分）1.有人寫到：“天下大亂，需要‘救市’，先秦諸子百家爭鳴，儒墨道法究竟孰是孰非？在黑夜的背景下，諸子的身影如群星般閃耀。然‘天下一致而百慮，同歸而殊途’”。諸子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是A 人與自然的和諧 B 社會現(xiàn)實(shí)C 人與社會的和諧 D 人的生命 2.“以人為本，關(guān)注民生”是古往今來志國興邦的基本經(jīng)驗(yàn)。我國古代思想家很早就提出了“仁者，愛人”的主張。下列言論能體現(xiàn)民本思想的是（1）子為政，焉用殺？子欲善而民善矣（2）威勢可以禁暴，而德厚不足以止亂（3）民貴君輕（4）禮不下庶人，刑不上大夫A （1）（3） B （2）（4）C (1) (2) D (3) (4)3.漢武帝時期，積極有為的思想成為時代的需要，這是因?yàn)椋?）國力日盛（2）諸侯國勢力膨脹（3）土地兼并劇烈（4）匈奴為患A （1）（2）（3）（4） B （2）（3）（4）C （2）（3） D （1）（3）（4）4.清朝學(xué)者趙翼說：“西漢開國功臣多出于亡命無賴，至東漢中興，則諸將帥皆有儒者氣象�！背霈F(xiàn)“儒者氣象”是因?yàn)锳 孔子有教無類 B 孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派C 儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 D “五經(jīng)”的流傳5.對宋代理學(xué)的表述，不正確的是A 從根本上擺脫了董仲舒的儒學(xué)體系 B 以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想C 更為理論化和思辨化D 其實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序6.文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明A 興建文廟是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的手段B 唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段C 文廟的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生D 文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要7.明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家，對這里“經(jīng)”的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是A 孔孟之道 B 諸子學(xué)說C 黃老之術(shù) D 程朱理學(xué)8.傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的有（1）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（2）鞠躬盡瘁，死而后已（3）位卑未敢忘憂國（4）天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳(5)為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平A （1）（2）（3）（4） B (1)(2)(3)(5)C (2)(3)(4)(5) D (1)(2)(4)(5)9.美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯《全球通史》中載：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時宜，要用國家的軍事力量予以清除；而人們?nèi)罕妱t需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動。他們把商人和學(xué)者看做可有可無或多余的人，因此不可寬恕待之�！蔽闹械乃麄兪侵窤 儒家學(xué)派 B 道家學(xué)派C 法家學(xué)派 D 墨家學(xué)派10.圍繞著人與神、人與社會、人與自然等問題的思考，公元前6-前5世紀(jì)，東西方社會幾乎在同時期誕生了一批偉大的思想先哲。下列說法錯誤的是A 孔子思考人與人、人與社會的關(guān)系，具有人文精神B 老子注重探討宇宙本原的問題，用以指導(dǎo)人生C 佛陀關(guān)注心靈智慧的覺悟D 蘇格拉底著重討論的是人與自然的問題11.下列觀點(diǎn)不屬于智者學(xué)派的是A 人是萬物的尺度B 國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)，要看他是否對人有利和符合人性C 神的力量高于一切D 所有的人在教育、財(cái)產(chǎn)、種族等方面是平等的12.柏拉圖在《理想國》中把人分為幾等，各盡其職，由富有的“先哲”做統(tǒng)治者，武士們保衛(wèi)國家，負(fù)責(zé)生產(chǎn)的是A 農(nóng)民和手工業(yè)者 B 農(nóng)民和奴隸C 奴隸和手工業(yè)者 D 奴隸13.從智者學(xué)派到亞里斯多德，哲學(xué)思想發(fā)展的相同點(diǎn)是A 對自然界本身的探討和解釋B 以人為本，洞察宇宙，探索人生C 否定神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的作用D 放棄對自然的探討而去研究人自身14．在中世紀(jì)的歐洲，“人類把自己用才華和智慧創(chuàng)造的一切幾乎都視為上帝的恩典”。下列各項(xiàng)中，最先對這種認(rèn)識形成沖擊的是A 新航路的開辟 B 文藝復(fù)興C 宗教改革 D 啟蒙運(yùn)動15.16世紀(jì)西歐出現(xiàn)的新教與舊教相比，其最主要的政治特點(diǎn)是A 教士和俗人之間沒有隔閡B 教會應(yīng)該從屬于國家C 神職人員用拉丁文主持教堂禮拜D 人人都能夠與上帝直接對話 16.下列關(guān)于16世紀(jì)西歐宗教改革的表述，正確的有（1）是資本主義萌芽在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映（2）新教并非僅僅滿足資產(chǎn)階級的要求（3）天主教會是當(dāng)時西歐社會的眾矢之的（4）宗教力量巨大，資產(chǎn)階級以它為思想武器進(jìn)行反封建斗爭A （1）（3） B （1）（2）（3）C （1）（2）（3）（4） D （2）（3）（4）17.15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明A 天主教會已經(jīng)放松思想控制B 宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C 人文主義思潮在意大利興起D 通俗語言文字取代拉丁文成文官方文字18.“人文精神”主要是指關(guān)注人、尊重人的價值，重視人的意志和利益�！叭宋木�神”在不同的時期有不同的內(nèi)涵。下列反映啟蒙時代人文精神內(nèi)涵的是A 人是萬物的尺度B 人是一件多么了不起的杰作C 每個人都是自己的牧師D 思維者的悟性成了衡量一切的唯一尺度19.歐洲啟蒙思想的傳播引起了各國君主的極度恐慌，這是因?yàn)锳 天主教會的勢力已經(jīng)遭到嚴(yán)重削弱B 各國君主還沒有擺脫封建神學(xué)世界觀的束縛C 它反對專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度D 啟蒙思想明確提出要進(jìn)行資產(chǎn)階級革命20.1262年，著名天文學(xué)家郭守敬被推薦給元世祖忽必烈，主持編訂了《授時歷》，與今天世界通用的公歷基本相同，但早于現(xiàn)行公歷300年，《授時歷》其名取意于“敬授民時”。這主要說明(1)中國古代科技具有農(nóng)業(yè)科技特色（2）統(tǒng)治者重視天文歷法是“重農(nóng)”政策的體現(xiàn)（3）中國古代很早就重視科學(xué)理論的研究（4） 中國古代科技成就領(lǐng)先與世界A （1）（2）(3) (4) B (1) (3) (4)C (1) (2) (4) D (2) (3) (4) 21.若你生活在北宋末年，你可以看到哪些技術(shù)的運(yùn)用（1）活字印刷術(shù)（2）軍事中使用火藥武器（3）運(yùn)用指南針航海（4）翻閱《授時歷》A （1）（2）（3） B （2）（3）（4）C （1）（3）（4） D （1）（2）（4）22.“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始�！币陨纤�介紹的我國古代文集A 以四言為主，多采用重章疊句形式B 句子參差不齊，形式自由靈活C 大多數(shù)篇幅較長，氣勢恢宏D 作品內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，呈現(xiàn)繁花似錦的景象23.從漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等主要文學(xué)表達(dá)形式的變化看，中國古代文學(xué)的發(fā)展趨勢是A 逐漸神秘化 B 逐漸平民化C 逐漸宗教化 D逐漸貴族化24.漢字是世界上最古老的文字之一，其形成完整體系的標(biāo)志是A 甲骨文的形成 B 秦始皇統(tǒng)一文字C 楷書的形成 D漢字演變?yōu)闀��?5.在京劇戲曲舞臺上，演員輕揚(yáng)馬鞭表示騎馬，劃槳表示行船，繞場一圈表示日行千里。這些舞臺表現(xiàn)形式體現(xiàn)了戲曲表演藝術(shù)的A 綜合性 B 程式化C 虛擬化 D 現(xiàn)實(shí)性二、材料解析題26.（36分）材料一漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟�？鬃铀�提倡的自身之約束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重。? ——黃仁宇《中國大歷史》根據(jù)材料一指出儒家思想對封建統(tǒng)治的作用。（不得摘抄原文）（9分）材料二 從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思想，對孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對君主專制，希望有一位開明君主，因此，儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個人崇拜來影響別人�！�…伏爾泰是從中國古老文化中為法國啟蒙精神汲取營養(yǎng)。 ——《儒家思想與法國大革命》根據(jù)材料二概括伏爾泰推崇儒家思想的原因。（不得摘抄原文）（6分）材料三 16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷……黃宗羲提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了君主立憲制、三權(quán)分立這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》（3)17世紀(jì)的中國和18世紀(jì)的法國，都產(chǎn)生了啟蒙思想，其共同原因是什么? 中外啟蒙思想最主要的共同之處是什么?（11分）（4）結(jié)合材料回答，同為啟蒙思想，為什么中國被稱為“中世紀(jì)末的產(chǎn)物”，而法國則被稱為“近代社會的宣言書”?。（6分）（5）通過以上對人類不同文明的研究，我們從中能得到哪些結(jié)論？（4分）27．（14分）材料一：五千年中華文明成就輝煌，但在一定的條件下，也會成為中國向前發(fā)展的包袱。先民修筑了萬里長城，抵御了北方游牧民族的侵?jǐn)_，但也限制了自己的視野和對外交往。先民開鑿了大運(yùn)河，溝通了中國南北，但這對于封建統(tǒng)治者來說，主要是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，滿足了專制者游玩的需要。運(yùn)河往來最多的是官吏們的游船和運(yùn)送皇糧的漕船。中國擁有“四大發(fā)明”，這固然是中華民族的奇跡和驕傲，但是羅盤針可以導(dǎo)航亦可看風(fēng)水；火藥可以制造喜慶的鞭炮亦可制造殺人的武器。吉林省實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二上學(xué)期模塊檢測與評估（一）歷史試題
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