吉林省實(shí)驗(yàn)中學(xué)—學(xué)年度上學(xué)期模塊一高二歷史試題命題人：成立 審題人：高二備課組一、選擇題（本題共25小題，每小題2分，共50分）1.有人寫到：“天下大亂，需要‘救市’，先秦諸子百家爭鳴，儒墨道法究竟孰是孰非？在黑夜的背景下，諸子的身影如群星般閃耀。然‘天下一致而百慮，同歸而殊途’”。諸子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是A 人與自然的和諧 B 社會(huì)現(xiàn)實(shí)C 人與社會(huì)的和諧 D 人的生命 2.“以人為本，關(guān)注民生”是古往今來志國興邦的基本經(jīng)驗(yàn)。我國古代思想家很早就提出了“仁者，愛人”的主張。下列言論能體現(xiàn)民本思想的是（1）子為政，焉用殺？子欲善而民善矣（2）威勢可以禁暴，而德厚不足以止亂（3）民貴君輕（4）禮不下庶人，刑不上大夫A （1）（3） B （2）（4）C (1) (2) D (3) (4)3.漢武帝時(shí)期，積極有為的思想成為時(shí)代的需要，這是因?yàn)椋?）國力日盛（2）諸侯國勢力膨脹（3）土地兼并劇烈（4）匈奴為患A （1）（2）（3）（4） B （2）（3）（4）C （2）（3） D （1）（3）（4）4.清朝學(xué)者趙翼說：“西漢開國功臣多出于亡命無賴，至東漢中興，則諸將帥皆有儒者氣象。”出現(xiàn)“儒者氣象”是因?yàn)锳 孔子有教無類 B 孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派C 儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 D “五經(jīng)”的流傳5.對宋代理學(xué)的表述，不正確的是A 從根本上擺脫了董仲舒的儒學(xué)體系 B 以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想C 更為理論化和思辨化D 其實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序6.文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明A 興建文廟是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的手段B 唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段C 文廟的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生D 文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要7.明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家，對這里“經(jīng)”的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是A 孔孟之道 B 諸子學(xué)說C 黃老之術(shù) D 程朱理學(xué)8.傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有（1）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（2）鞠躬盡瘁，死而后已（3）位卑未敢忘憂國（4）天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳(5)為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平A （1）（2）（3）（4） B (1)(2)(3)(5)C (2)(3)(4)(5) D (1)(2)(4)(5)9.美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯《全球通史》中載：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國家的軍事力量予以清除；而人們?nèi)罕妱t需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看做可有可無或多余的人，因此不可寬恕待之�！蔽闹械乃麄兪侵窤 儒家學(xué)派 B 道家學(xué)派C 法家學(xué)派 D 墨家學(xué)派10.圍繞著人與神、人與社會(huì)、人與自然等問題的思考，公元前6-前5世紀(jì)，東西方社會(huì)幾乎在同時(shí)期誕生了一批偉大的思想先哲。下列說法錯(cuò)誤的是A 孔子思考人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，具有人文精神B 老子注重探討宇宙本原的問題，用以指導(dǎo)人生C 佛陀關(guān)注心靈智慧的覺悟D 蘇格拉底著重討論的是人與自然的問題11.下列觀點(diǎn)不屬于智者學(xué)派的是A 人是萬物的尺度B 國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)，要看他是否對人有利和符合人性C 神的力量高于一切D 所有的人在教育、財(cái)產(chǎn)、種族等方面是平等的12.柏拉圖在《理想國》中把人分為幾等，各盡其職，由富有的“先哲”做統(tǒng)治者，武士們保衛(wèi)國家，負(fù)責(zé)生產(chǎn)的是A 農(nóng)民和手工業(yè)者 B 農(nóng)民和奴隸C 奴隸和手工業(yè)者 D 奴隸13.從智者學(xué)派到亞里斯多德，哲學(xué)思想發(fā)展的相同點(diǎn)是A 對自然界本身的探討和解釋B 以人為本，洞察宇宙，探索人生C 否定神或命運(yùn)等超自然的力量對社會(huì)人生的作用D 放棄對自然的探討而去研究人自身14．在中世紀(jì)的歐洲，“人類把自己用才華和智慧創(chuàng)造的一切幾乎都視為上帝的恩典”。下列各項(xiàng)中，最先對這種認(rèn)識(shí)形成沖擊的是A 新航路的開辟 B 文藝復(fù)興C 宗教改革 D 啟蒙運(yùn)動(dòng)15.16世紀(jì)西歐出現(xiàn)的新教與舊教相比，其最主要的政治特點(diǎn)是A 教士和俗人之間沒有隔閡B 教會(huì)應(yīng)該從屬于國家C 神職人員用拉丁文主持教堂禮拜D 人人都能夠與上帝直接對話 16.下列關(guān)于16世紀(jì)西歐宗教改革的表述，正確的有（1）是資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映（2）新教并非僅僅滿足資產(chǎn)階級(jí)的要求（3）天主教會(huì)是當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)的眾矢之的（4）宗教力量巨大，資產(chǎn)階級(jí)以它為思想武器進(jìn)行反封建斗爭A （1）（3） B （1）（2）（3）C （1）（2）（3）（4） D （2）（3）（4）17.15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明A 天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制B 宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C 人文主義思潮在意大利興起D 通俗語言文字取代拉丁文成文官方文字18.“人文精神”主要是指關(guān)注人、尊重人的價(jià)值，重視人的意志和利益�！叭宋木�神”在不同的時(shí)期有不同的內(nèi)涵。下列反映啟蒙時(shí)代人文精神內(nèi)涵的是A 人是萬物的尺度B 人是一件多么了不起的杰作C 每個(gè)人都是自己的牧師D 思維者的悟性成了衡量一切的唯一尺度19.歐洲啟蒙思想的傳播引起了各國君主的極度恐慌，這是因?yàn)锳 天主教會(huì)的勢力已經(jīng)遭到嚴(yán)重削弱B 各國君主還沒有擺脫封建神學(xué)世界觀的束縛C 它反對專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度D 啟蒙思想明確提出要進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命20.1262年，著名天文學(xué)家郭守敬被推薦給元世祖忽必烈，主持編訂了《授時(shí)歷》，與今天世界通用的公歷基本相同，但早于現(xiàn)行公歷300年，《授時(shí)歷》其名取意于“敬授民時(shí)”。這主要說明(1)中國古代科技具有農(nóng)業(yè)科技特色（2）統(tǒng)治者重視天文歷法是“重農(nóng)”政策的體現(xiàn)（3）中國古代很早就重視科學(xué)理論的研究（4） 中國古代科技成就領(lǐng)先與世界A （1）（2）(3) (4) B (1) (3) (4)C (1) (2) (4) D (2) (3) (4) 21.若你生活在北宋末年，你可以看到哪些技術(shù)的運(yùn)用（1）活字印刷術(shù)（2）軍事中使用火藥武器（3）運(yùn)用指南針航海（4）翻閱《授時(shí)歷》A （1）（2）（3） B （2）（3）（4）C （1）（3）（4） D （1）（2）（4）22.“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始�！币陨纤�介紹的我國古代文集A 以四言為主，多采用重章疊句形式B 句子參差不齊，形式自由靈活C 大多數(shù)篇幅較長，氣勢恢宏D 作品內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，呈現(xiàn)繁花似錦的景象23.從漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等主要文學(xué)表達(dá)形式的變化看，中國古代文學(xué)的發(fā)展趨勢是A 逐漸神秘化 B 逐漸平民化C 逐漸宗教化 D逐漸貴族化24.漢字是世界上最古老的文字之一，其形成完整體系的標(biāo)志是A 甲骨文的形成 B 秦始皇統(tǒng)一文字C 楷書的形成 D漢字演變?yōu)闀��?5.在京劇戲曲舞臺(tái)上，演員輕揚(yáng)馬鞭表示騎馬，劃槳表示行船，繞場一圈表示日行千里。這些舞臺(tái)表現(xiàn)形式體現(xiàn)了戲曲表演藝術(shù)的A 綜合性 B 程式化C 虛擬化 D 現(xiàn)實(shí)性二、材料解析題26.（36分）材料一漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟。孔子所提倡的自身之約束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重。? ——黃仁宇《中國大歷史》根據(jù)材料一指出儒家思想對封建統(tǒng)治的作用。（不得摘抄原文）（9分）材料二 從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思想，對孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對君主專制，希望有一位開明君主，因此，儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來影響別人。……伏爾泰是從中國古老文化中為法國啟蒙精神汲取營養(yǎng)。 ——《儒家思想與法國大革命》根據(jù)材料二概括伏爾泰推崇儒家思想的原因。（不得摘抄原文）（6分）材料三 16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了君主立憲制、三權(quán)分立這樣的資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》（3)17世紀(jì)的中國和18世紀(jì)的法國，都產(chǎn)生了啟蒙思想，其共同原因是什么? 中外啟蒙思想最主要的共同之處是什么?（11分）（4）結(jié)合材料回答，同為啟蒙思想，為什么中國被稱為“中世紀(jì)末的產(chǎn)物”，而法國則被稱為“近代社會(huì)的宣言書”?。（6分）（5）通過以上對人類不同文明的研究，我們從中能得到哪些結(jié)論？（4分）27．（14分）材料一：五千年中華文明成就輝煌，但在一定的條件下，也會(huì)成為中國向前發(fā)展的包袱。先民修筑了萬里長城，抵御了北方游牧民族的侵?jǐn)_，但也限制了自己的視野和對外交往。先民開鑿了大運(yùn)河，溝通了中國南北，但這對于封建統(tǒng)治者來說，主要是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，滿足了專制者游玩的需要。運(yùn)河往來最多的是官吏們的游船和運(yùn)送皇糧的漕船。中國擁有“四大發(fā)明”，這固然是中華民族的奇跡和驕傲，但是羅盤針可以導(dǎo)航亦可看風(fēng)水；火藥可以制造喜慶的鞭炮亦可制造殺人的武器。吉林省實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二上學(xué)期模塊檢測與評估（一）歷史試題
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