一、選擇題（本大題共30小題，每小題2分，共60分。）1.齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子�！惫�曰： “善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”這說(shuō)明孔子提倡A．仁者愛(ài)人，理解和體貼他人 B．克己復(fù)禮，人們應(yīng)貴賤有序C．政在愛(ài)民，國(guó)君要嚴(yán)于律己 D．仁政治國(guó)，人際關(guān)系要和諧2．以下是著名學(xué)者對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子百家”及其學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)，其中屬于評(píng)價(jià)老子及其道家學(xué)說(shuō)的是A.崇功利，尚干涉，鞏固君權(quán)，抑制民權(quán)。（蘇淵雷）B.人對(duì)自然只能任(順從) 和法（效法），不能違背它。（范文瀾）C.同情公室，反對(duì)私門(mén)，一味開(kāi)倒車(chē)。（郭沫若）D.其思想深信政府萬(wàn)能，而不承認(rèn)人類(lèi)個(gè)性之神圣。（梁?jiǎn)⒊��?. “視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身�！边@一主張屬于A．儒家“仁愛(ài)”思想 B．墨家“兼愛(ài)”思想C．儒家“禮治”思想 D．墨家“非攻”思想4．韓非子認(rèn)為：除國(guó)君外，無(wú)論貴賤，一律要受法的約束，“法不阿貴”。對(duì)此理解最為準(zhǔn)確的是A．以法治國(guó)，建立法治國(guó)家 B．否定貴族特權(quán)，維護(hù)君主專(zhuān)制C．否定貴族特權(quán)，維護(hù)人民權(quán)利 D．在法律面前人人平等5．董仲舒新儒學(xué)思想的核心內(nèi)容是A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B．以陰陽(yáng)五行為框架C．“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授” D．尊儒尚法6．儒家“尊王”、“忠君”及“三綱”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來(lái)都不是讓人們無(wú)條件地服從君權(quán)，或無(wú)止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢(shì)力的膨脹，以及諸侯興起、地方分權(quán)破壞天下安寧之血的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是A．孔子提出“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮” B．孟子主張“民貴君輕”、“性本善”C．董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D．朱熹主張“格物致知”、“明道德”7．董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”的思想。這種思想主張的共同點(diǎn)是A．主張民貴君輕 B．維護(hù)統(tǒng)治秩序 C．強(qiáng)調(diào)層層分封 D．體現(xiàn)以德治民8．董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)繼承了儒家的“仁政”思想，這主要表現(xiàn)在： A.主張“民為貴，社稷次之，君為輕”B.提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”C.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖D.認(rèn)為人君要愛(ài)護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，促使統(tǒng)治者要施行仁政，否則上天將降禍于他。故選D�？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想?董仲舒的儒學(xué)思想9．下圖是反映西漢時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展情況的一組文物，我們可以從中得到哪些信息？①儒學(xué)在漢代已經(jīng)成為中國(guó)文化唯一的思想 ②漢代重視儒家經(jīng)典的整理和研究 ③各級(jí)教育系統(tǒng)比較健全，主要是傳授儒家思想 ④儒學(xué)的思想價(jià)值實(shí)現(xiàn)了為政治服務(wù)的功能，促進(jìn)了儒學(xué)成為主流思想A．①②③④ B．②③④ C．①③④ D．①②④10．朱熹看到山石中有貝殼，認(rèn)為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛�！边@體現(xiàn)了A．三綱五常 B．發(fā)明本心 C．格物致知 D．經(jīng)世致用11．佛教宣揚(yáng)“心外無(wú)佛，即心是佛”的思想；王陽(yáng)明提出“心外無(wú)物，心外無(wú)理”的命題。據(jù)此判斷，佛教和心學(xué)的關(guān)系是 A．心學(xué)是對(duì)佛教的繼承發(fā)展 B．佛教與心學(xué)本質(zhì)一樣 C．佛教之中包含了心學(xué)的思想 　 D．心學(xué)思想受到佛教影響12．《亭林文集》卷四《又與人書(shū)二十五》中載：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉？”這表明作者 A．倡導(dǎo)經(jīng)世致用 B．反對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作 C．極力尊崇道統(tǒng) D．抨擊八股取士13．李贄在《李氏叢書(shū)?老子解下篇》中說(shuō)：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤”。這表明李贄 A．主張個(gè)性解放 B．反對(duì)封建禮教 C．提倡人類(lèi)平等 D．反對(duì)理學(xué)空談14．明末清初進(jìn)步思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲提出的進(jìn)步思想的實(shí)質(zhì)是A．徹底否定儒學(xué) B．對(duì)宋明理學(xué)的否定C．?dāng)[脫理學(xué)僵化模式的束縛 D．把儒學(xué)改造成為資產(chǎn)階級(jí)化的思想體系15．“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無(wú)知�！边@是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人的道德的作用，這位哲人是A．蘇格拉底 B．亞里士多德 C．柏拉圖 D．普羅泰戈拉16．一些歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興是一個(gè)在藝術(shù)、文學(xué)還有哲學(xué)等方面的“類(lèi)革命”。這些變化僅僅影響了為數(shù)很小的富有的少數(shù)人，而歐洲人口的大部分的生活相對(duì)于中世紀(jì)基本沒(méi)有改變。因此他們不承認(rèn)文藝復(fù)興是一個(gè)重要的事件。據(jù)此可知 A．精英階層是文藝復(fù)興的主要參與者 B．廣大民眾沒(méi)有受到文藝復(fù)興的影響 C．文藝復(fù)興并沒(méi)有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步 D．文藝復(fù)興內(nèi)容只涉及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域17．盧梭說(shuō)：“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員。人民能如心所愿的使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)�！北R梭所表達(dá)的是 A．天賦人權(quán)思想 B．自由平等思想 C．人民主權(quán)思想 D．人非工具思想18．加爾文說(shuō)：“我們把上帝的永恒的判決稱(chēng)之為預(yù)定。上帝根據(jù)這一判決，決定每一個(gè)人應(yīng)該變成怎樣。因?yàn)槲覀儾皇窃谕�一狀況下被創(chuàng)造出來(lái)的。有些人注定得到永生，另一些人卻要永遠(yuǎn)罰入地獄�！边@一思想 A．標(biāo)志著人文主義的興起 B．否定了對(duì)教皇的盲從 C．推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展 D．摧毀了封建專(zhuān)制統(tǒng)治19．恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)：“在法國(guó)為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利�！蔽闹械摹八麄儭币庠� A．批判神權(quán)統(tǒng)治 B．鼓吹人性解放 C．倡導(dǎo)思想自由 D. 構(gòu)建理性王國(guó)20．有一天，在下體育課回教室的路上，兩位同學(xué)吵了起來(lái)。同學(xué)甲說(shuō)：“我們體育老師太狠了，一個(gè)動(dòng)作不對(duì)，就罰我們跑20圈�！蓖瑢W(xué)乙不服氣，說(shuō)：“你說(shuō)的不對(duì)，老師這是負(fù)責(zé)任，不是太狠，而是太好了�！彼麄兊恼f(shuō)法體現(xiàn)了下列哪位思想家的觀點(diǎn)A．普羅泰格拉 B．柏拉圖 C．蘇格拉底 D．亞里士多德21．梁?jiǎn)⒊瑢ⅫS宗羲的《明夷待訪錄》視為“播送民主思想的工具”，主要是因?yàn)樵撝�作A.主張君主立憲 B.反對(duì)重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”C.提倡“法治”，反對(duì)“人治” D.提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?明清之際的儒學(xué)思想?明清批判思潮22．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)容包括①肯定人的價(jià)值 ②提倡現(xiàn)世生活的享樂(lè) ③反對(duì)蒙昧主義 ④號(hào)召消滅專(zhuān)制王權(quán)A.①②③ B.①②③④ C.②③④ D.①②④23．歐洲宗教改革的興起根源于A.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.天主教會(huì)的腐敗和搜刮C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng) D.教皇兜售贖罪卷24．啟蒙學(xué)說(shuō)發(fā)展了人文主義，這主要表現(xiàn)在A.反對(duì)教權(quán)主義和蒙昧主義 B.宣傳天賦人權(quán)C.提倡自由平等 D.主張建立法治社會(huì)25．韓非子“以法為本”中的“法”與孟德斯鳩《論法的精神》中的“法”對(duì)君權(quán)的作用A.完全一致 B.大同小異 C.正好相反 D.互為補(bǔ)充26．文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是A.反對(duì)宗教神權(quán)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立 B.反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán)C.反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性 D.反對(duì)君主專(zhuān)制，主張君主立憲[.Com27．“這是我的立場(chǎng)”是馬丁?路德反對(duì)強(qiáng)權(quán)的傳世名言。路德告訴人們，個(gè)人可以直接與上帝交流，而不必借助龐大的天主教會(huì)；個(gè)人的自由與權(quán)利是不能被任何人剝奪的，因?yàn)檫@是上帝賜予每一個(gè)人的。這反映了馬丁?路德的思想主張是A.極力反對(duì)教會(huì)神學(xué) B.簡(jiǎn)化宗教儀式C.提倡信仰即可得救 D.堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)教皇的權(quán)威。故選C。依據(jù)所學(xué)知識(shí)，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。B、D兩項(xiàng)與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)�？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展?文藝復(fù)興和宗教改革?宗教改革28．德國(guó)雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中說(shuō)，公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年到公元前300年間，是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”。人類(lèi)首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化，決定著其后諸民族的文化走向。下列經(jīng)典語(yǔ)句能夠表明此期間人類(lèi)精神覺(jué)醒的有 ①“人是萬(wàn)物的尺度” ②“己所不欲，勿施與人” ③“穿衣吃飯，即是人倫物理” ④“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①②③④29．中國(guó)明末清初的早期啟蒙思想沒(méi)有發(fā)展成為改造社會(huì)的強(qiáng)大思想武器，而西方啟蒙思想則成為“近代社會(huì)的宣言書(shū)”。與中國(guó)的啟蒙思想相比，西方啟蒙思想所獨(dú)有的特點(diǎn)是①描繪了未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖 ②批判了專(zhuān)制制度 ③宣揚(yáng)民主法制 ④倡導(dǎo)民主共和A. ①②④ B. ①③④ C. ①②③ D.①②③④30．德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪并被用于壓迫和奴吉林省松原市油田中學(xué)高二上期期初考試歷史試題
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaoer/930531.html

相關(guān)閱讀：陜西省杜橋中學(xué)高二上學(xué)期期中考試（歷史）