歷史文第I卷（選擇題　共6分）1. 春秋戰(zhàn)國時(shí)期一思想家認(rèn)為:“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人 者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?”該思想家 的核心觀點(diǎn)應(yīng)是A.清凈無為 B.兼愛非攻 C.仁政治國 D.以德治民A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.陸九淵3. 有史學(xué)家認(rèn)為：漢武帝時(shí)，儒學(xué)家開始使儒學(xué)走上了宗教化的道路，成為“儒教”，儒家內(nèi)部出現(xiàn)了第一個(gè)神學(xué)家。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：A.漢武帝發(fā)展完善了儒家思想 B.漢代經(jīng)學(xué)神秘化趨勢(shì)明顯C.董仲舒徹底否定了先秦儒學(xué) D.漢代儒學(xué)家重視考據(jù)、訓(xùn)詁4. 朱熹曾解釋過“存滅理，滅人欲”論：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也�！泵鞔�李贄批判“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接�。由此可見，李贄的批判主要忽視了A．時(shí)代背景的復(fù)雜性B．思想內(nèi)容的辯證性C．歷史發(fā)展的曲折性D．人物評(píng)價(jià)的特殊性6.魏孝文帝從小就接受漢族文化的教育，不僅“五經(jīng)之義”能拿過來就講，史書傳記、諸子百家涉獵頗多；對(duì)漢族的詩文也很有研究，他最不可能研究過的詩句是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑�！薄　奥仿�漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！薄　按睬懊髟鹿�，疑是地上霜�！薄　岸嗲樽怨艂�離別，更那堪，冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆！盇． B．C． D．7. 閱讀魏源的相關(guān)資料人物生活經(jīng)歷魏源在沿海地區(qū)任職多年“天下無數(shù)百年不弊之法，……無不除弊而能興利之法”、“立譯館，翻夷書，刺英事，籌夷情資料中體現(xiàn)出魏源向西方學(xué)習(xí)的因素有A．①④ B．②③ C．①②③ D．②③④8.張鳴教授在《重說中國近代史》中說，當(dāng)時(shí)我們只要了白菜，而沒有要到種子和種植方法。通商貿(mào)易，沒有按規(guī)則出牌；經(jīng)濟(jì)改革，也沒有走完該走的路。下列救國思想中能印證此觀點(diǎn)的是A.“中學(xué)為體，西學(xué)為用” B.師夷長技以制夷 C.提倡“德先生”和“賽先生” D.設(shè)議院，開國會(huì)9.1865年，赫德在進(jìn)呈給清政府的《局外旁觀論》中說道：“”赫德實(shí)質(zhì)上揭示了近代中國A傳統(tǒng)教育與安邦治國脫節(jié) B.倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方科技文化C官員的執(zhí)政能力普遍薄弱 D.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)缺乏人才資源A．契約立國 B．人民主權(quán) C．以法治國 D．君主立憲11. 1916年杜亞泉在《東方雜志》上發(fā)表了《靜的文明與動(dòng)的文明》一文，他認(rèn)為“近年以來，吾國人之羨慕西洋文明，無所不至，自軍國大事以至日用細(xì)微，無不效法西洋，而于自國固有之文明，幾不復(fù)置意�！�…西洋文明與吾國固有之文明，乃性質(zhì)之異，而非程度之差；而吾國固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮者”。下列對(duì)此觀點(diǎn)理解準(zhǔn)確的是A．是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流觀點(diǎn) B．完全排斥西方文明C．指出了新文化運(yùn)動(dòng)的弊端 D．全面繼承洋務(wù)思想12. 胡繩在《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(dòng)》中寫道“同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)發(fā)布之后，河南洛陽嵩縣的綠林好漢們議論開了，有的人說：‘先殺洛陽知府，再殺河南巡撫，趕走北京皇帝，孫文坐了天下，我們都要當(dāng)官，沒有人敢說我們是土匪啦！’”由此可見，基層同盟會(huì)員宣傳三民主義的突出重點(diǎn)和弱點(diǎn)分別是 A.民族主義，民權(quán)主義 B.民權(quán)主義，民族主義C.民族主義，民生主義 D.民權(quán)主義，民生主義13.孫中山說：“凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經(jīng)營管理之，使私有資本制度不能操縱國民之生計(jì)�！边@反映了孫中山A．重視經(jīng)濟(jì)權(quán)益，強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立 B．?dāng)U張國營經(jīng)濟(jì)，發(fā)展民族業(yè)．強(qiáng)調(diào)國家壟斷，反對(duì)自由競爭 D．主張節(jié)制資本，促進(jìn)社會(huì)公平 20世紀(jì)50-60年放在重中之重的地位，主要是為了A．帶動(dòng)其他部門發(fā)展 B．盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化 C．提高中國的國防實(shí)力 D．適應(yīng)第三次科技革命潮流A．《井岡山的斗爭》 B．《新民主主義論》 C．《論聯(lián)合政府》 D．《論人民民主專政》16.鄧小平南巡講話，特別是其中深刻闡明的馬克思主義精髓論、社會(huì)主義本質(zhì)論、 、“三個(gè)有利于”論等，處處閃爍著馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性光輝。空白處應(yīng)為A．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論B．“一國兩制”論C．科學(xué)發(fā)展觀 D．世界兩大主題論17.黑格爾曾說：智者們說人是萬物的尺度，這是不確定的，其中還包含人特殊的規(guī)定：人要把自己當(dāng)作目的，這里面包含著特殊的東西。黑格爾的觀點(diǎn)，著重指出了智者學(xué)派A．以人的眼光去考察世界 B．沒有統(tǒng)一的道德觀C．具有初步人文主義思想 D．否定了眾神的存在18.馬丁?路德說：“所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前，為他人作祈禱，相互傳授有關(guān)上帝的道理……”路德的觀點(diǎn)A．宣揚(yáng)了人人平等的觀念 B．打破了人們對(duì)宗教的迷信C．主張世俗權(quán)力高于教權(quán) D．反對(duì)羅馬教會(huì)壟斷教義解釋A.違背傳統(tǒng)宗教觀念 B.導(dǎo)致社會(huì)奢侈成風(fēng)C.危機(jī)封建君主統(tǒng)治 D.倡導(dǎo)民主自由思想20.“人民擁立國君是為了捍衛(wèi)他們的自由，而不是去做他的奴隸，……一旦人民可以把他攆下臺(tái)，他就不能抱怨人民使用暴力�！�…只靠暴力維持的，只有用暴力來推翻。任何事物都是這樣按照自然法則發(fā)生的�！卑l(fā)表以上言論的思想家最有可能是A．康德 B．伏爾泰 C．孟德斯鳩 D．盧梭第I卷（選擇題　共6分）21.（14分）史學(xué)指的是一門以人類客觀的活的歷史為對(duì)象，利用各種史料研究和闡述人類社會(huì)規(guī)律的科學(xué)。閱讀以下材料：材料一：北宋司馬光在《通鑒》中的史論，包括征引前人的評(píng)論和作者自發(fā)議論的“臣光曰”，書中開篇第一則“臣光曰”即說：“臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也�！庇秩纭俺脊庠弧保翰軈ⅰ白灾^不及蕭何，一遵其法，無所變更，漢業(yè)以成�！辈牧隙�：明末清初王夫之《讀通鑒論》中認(rèn)為“讀古人之書”必須“揣當(dāng)今之爭”，才能“為治之資”。在對(duì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)上指出“生有生之理，死有死之理，治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理�！�…夫國家之治亂存亡，亦如此而已矣�！薄皣�祚之不長，為一姓言也。非公義也�！彼�還認(rèn)為治史要“敦實(shí)行，傳信使”“因其時(shí)，度其勢(shì)，察其心，窮其效。”材料三： “……善為史者，必研究人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求其公理公例之所在……�！� “中國之舊史有‘四蔽’，‘一曰知有朝廷而不知有國家’，‘二曰知有個(gè)人而不知有群體’，‘三曰知有陳跡而不知有今務(wù)’，‘四曰知有事實(shí)而不知有理想’”。——梁啟超《新史學(xué)》請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一概括司馬光史學(xué)思想的主要內(nèi)容。這一史學(xué)思想主要受什么思想的影響？（2分）（2）對(duì)比材料一，分析材料二中王夫之史學(xué)思想的特點(diǎn)?（2分）概括其史學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景？（3分）結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識(shí)，如何評(píng)價(jià)他的史學(xué)思想？（2分）（3）據(jù)材料三指出梁啟超對(duì)舊史學(xué)觀點(diǎn)的態(tài)度，他認(rèn)為史學(xué)研究的重點(diǎn)是什么？（3分）（4）綜合上述材料，你認(rèn)為怎樣才能正確研究歷史呢？（2分）22.（10分）閱讀下列材料：材料一：在當(dāng)時(shí)文人看來，“這種文學(xué)形式”是“小道”，不是載道的工具、治國平天下的手段。但是，在詩歌走上“雅正”道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下，它正是以其娛樂藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚�，而彌補(bǔ)了詩的不足，獲得意外的興旺……蘇軾……作為士大夫集團(tuán)的成員，比任何人都更敏感更深刻體會(huì)到強(qiáng)大的統(tǒng)治思想對(duì)個(gè)人的壓制，而走向?qū)σ磺屑榷▋r(jià)值準(zhǔn)則的懷疑、厭倦與舍棄，努力從精神上尋找一條徹底解脫出世的途徑。 ——駱玉明《中國文學(xué)史》材料二 宋朝是一個(gè)科技進(jìn)步的時(shí)代……但宋朝的經(jīng)濟(jì)不能用以改革社會(huì)，是導(dǎo)致發(fā) 明不能作有系統(tǒng)增進(jìn)的一大主因。從西方的經(jīng)驗(yàn)看來，必須商業(yè)的影響力遠(yuǎn)超過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響時(shí)，上述的突破才能發(fā)現(xiàn)。中國在現(xiàn)代歷史初期，談不上符合所需要的準(zhǔn)備程度。宋朝的商業(yè)……平鋪在億萬農(nóng)民頭上，就為效至微了。……這種種條件都無助于開展各種發(fā)明以推廣其成果之用心設(shè)計(jì)。 ——黃仁宇《中國大歷史》材料三 宋朝是“當(dāng)時(shí)世界上最大、生產(chǎn)力最高和最發(fā)達(dá)的國家”，但是 “由于種種不利因素的影響，使這一發(fā)展勢(shì)頭未能繼續(xù)下去”。 ——馬克?《世界文明史》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一概括宋代主流文學(xué)表達(dá)形式的特點(diǎn)，并分析該文學(xué)形式“興旺”的主要原因。（5分）（2）材料二的作者為什么認(rèn)為宋代難以“開展各種發(fā)明推廣其成果”？（2分）（3）綜合上述材料與所學(xué)知識(shí)，歸納導(dǎo)致宋朝“發(fā)展勢(shì)頭未能繼續(xù)下去”的“不利因素”。（3分）23.(11分)閱讀下列材料：材料一“地球在太陽的周圍，一刻不停的，遵了那個(gè)橢圓的軌道，在那里走，并不是有一個(gè)起點(diǎn)非拿他當(dāng)作一年的元旦不可得，也并沒有一個(gè)終點(diǎn)非拿他當(dāng)作一年的除夕不可的……無論元旦、除夕是任意選定的，或是天然注定的，總而言之，沒有可賀的情節(jié)——陳大年《“恭賀新禧”》《新6卷1號(hào)(1919年)材料二除夕歌，歌除夕，幾人嬉笑幾人泣。富人喜洋洋，吃肉穿綢不費(fèi)力。窮人晝夜忙，屋漏被破無衣食。長夜孤燈愁斷腸，團(tuán)圓恩愛甜如蜜。滿地干戈血肉飛，孤兒寡婦無人恤。燭酒香花供灶神，灶神哪為人出力�？念^放炮接財(cái)神，財(cái)神不管年關(guān)急。年關(guān)急，將奈何。陳獨(dú)秀《除夕歌》材料三我寫到這里，忽然聽見外面有放……然則此刻的放“已未新正”的先聲。我想寫“已未”兩個(gè)字也不要緊，但愿“中華民國八年”六個(gè)字不要?jiǎng)h除才好——錢玄同《通信?渡河語引路》《新青年》1918年版5卷5號(hào)請(qǐng)回答：(1) 材料一中關(guān)于“過年”的基本觀點(diǎn)是什么？材料中“這賀年的禮節(jié)”的依據(jù)是什江蘇省邗江中學(xué)（集團(tuán)）高二上學(xué)期期中考試歷史（文）試題
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