閘北區(qū)2014屆高三上期末語(yǔ)文統(tǒng)測(cè)卷考生注意：1．本考試設(shè)試卷和答題紙兩部分，試卷包括試題和答題要求，所有答題必須涂（選擇題)或?qū)懀ǚ沁x擇題）在答題紙上，做在試卷上一律不得分。2．答題前，務(wù)必用鋼筆或圓珠筆在答題紙正面清楚地填寫(xiě)姓名、準(zhǔn)考證號(hào)，并將核對(duì)后的條形碼貼在指定位置上，在答題紙反面清楚地填寫(xiě)姓名。3．答題紙與試卷在試題編號(hào)上是一一對(duì)應(yīng)的，答題時(shí)應(yīng)特別注意，不能錯(cuò)位。4．答題時(shí)間150分鐘。試題滿分150分。一 閱讀 80分（一）閱讀下文，完成1—6題。（17分） ①我一直，文明的研究是最合適也最需要運(yùn)用比方法的學(xué)域。在人近五六千年的史中，曾生不少文明，各自由微而著，由盛而衰，分有其特殊的獻(xiàn)。大家知道，英國(guó)史學(xué)家因比的《史研究》開(kāi)列了21個(gè)文明。一數(shù)目未必妥當(dāng)，考古學(xué)家丹尼在《最初的文明》等里，所有獨(dú)立起源的古文明就有9個(gè)。無(wú)如何，世界上的文明是多元的，人的史所以多彩，正因。　　然而，承世界文明的多元性并不是很容易的。站在一種文明的位置上，每每其他文明只是本文明的派生物，如果不是，也是次等的，不足稱道的。上，如克思指出的：“世界史不是去一直存在的，作世界史的史是果。”只有在歐洲工革命和所地理大之后，從世界的角度研究和比各種文明才成可能。就中國(guó)而言，晚明開(kāi)始了中西文明的遭遇、交流和碰撞，于是形成了一個(gè)非常大的潮流和運(yùn)。文明比研究的重要性，就是在的條件下凸出來(lái)的。　　不知道有多少中外學(xué)者中國(guó)文明的特點(diǎn)，看法不一，但在一點(diǎn)上可是相當(dāng)一致的，就是中國(guó)文明有獨(dú)特的持性。與中國(guó)古代文明并起的古埃及等文明，都未能像中國(guó)文明延久，迄今不衰。確是極得探索的大，不比“李瑟”遜色�！　〉窖泳茫�即涉及文明的起源。最近我常有機(jī)會(huì)，在自然史和人史上有五個(gè)“起源”， 都是科學(xué)研究的重大，即： 。探文明起源的作，很早就有了。恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，研究了從野蠻到文明的渡，是我都熟悉的。　　1929年9月，郭沫若先生自己的《中國(guó)古代社會(huì)研究》作序，明：“本的性可以就是恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的篇。研究的方法便是以他向，而于他所知道了的美洲的印第安人、歐洲的古代希臘、之外，提供出來(lái)了他未曾提及一字的中國(guó)的古代�！惫�沫若先生：“只要是一個(gè)人體，他的展，無(wú)是黃黑白，大抵相同。由人所成的社會(huì)也正是一。中國(guó)人有一句口禪，是‘我的國(guó)情不同’ 。種民族的偏差不多各個(gè)民族都有。然而中國(guó)人不是神，也不是猴子，中國(guó)人所成的社會(huì)不有什么不同。我的要求就是要用人的點(diǎn)來(lái)察中國(guó)的社會(huì)，但必要的條件是要我跳出一切成的圈子�！薄　�1986年，美籍裔考古學(xué)家光直先生寫(xiě)了一篇文《與破裂：一個(gè)文明起源新的草稿》。他引了上述郭沫若先生的自序，：“幾句所代表的點(diǎn)在當(dāng)是有革命性的，它打破了中國(guó)學(xué)究孤芳自的，將中國(guó)社會(huì)史放在社會(huì)科學(xué)一般框架中去研究�！�…但是他只把的了一半，因我今天新的要求是要用中國(guó)社會(huì)的點(diǎn)來(lái)察人，而如此做必要的條件也是‘要我跳出一切成的圈子’。”光直先生提出：“我相信中國(guó)研究能在社會(huì)科學(xué)上作重大的一般性的獻(xiàn)，因它有的二十四史和近年來(lái)逐累的史前史一筆大的本。世界古今文明固然很多，而其中有如此悠的史的只有中國(guó)一家。……批代表廣大地域、悠的一筆史料中，一定會(huì)藏著人文化、社會(huì)展程序、展律有重大啟示作用，甚至有價(jià)的寶料�！薄　±镏赋觯�郭、兩家的點(diǎn)固然有著區(qū)，但是仍有其根本的共同點(diǎn)，就是人社會(huì)與文明的展有著普遍的律，而研究中國(guó)的文明于探求種普遍律是重要的。光直先生的文明起源新，正是由普遍律著眼的�！　￡P(guān)于中國(guó)文明起源，想幾句。幾十年的和研究，至少在中原地，考古文化的已接起來(lái)，從仰韶、山，以至夏、商、周，文明的萌生形成，直到光大的程，盡在野之中了。但是一程有很多有待具體化，有關(guān)研究需要深入，理水平更當(dāng)提高。更重要的，是要用新的方法和手段去研究。作“九五”國(guó)家重點(diǎn)科技攻關(guān)劃目的“夏商周斷代工程”，開(kāi)始策劃便確定是“深入研究我國(guó)古代文明的起源和展打下良好基”，其研究途徑是自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的多學(xué)科交叉合�！笆�五”的“中國(guó)古代文明起源及其早期展研究”，了一研究途徑�！把芯俊睂⒅平窈筇剿髦袊�(guó)文明起源展的劃，相信在新世中，很快會(huì)出研究探中國(guó)文明的新局面。探索中國(guó)文明的起源 。（2分）2．把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第⑤段空格中，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（ ）。（3分）①生命的起源地球的起源人的起源文明的起源宇宙的起源文明各自由微而著，由盛而衰，承世界文明多元性 世界古今文明固然很多，只有中國(guó)有如此悠的史。郭、兩家點(diǎn)區(qū)—12題。（21分）溫一壺月光下酒　　林清玄 ①煮雪如果真有其事，別的東西也可以留下，我們可以用一個(gè)空瓶把今夜的桂花香裝起來(lái)，等桂花謝了，秋天過(guò)去，再打開(kāi)瓶蓋，細(xì)細(xì)品嘗。把初戀的溫馨用一個(gè)精致的琉璃盒子盛裝，等到青春過(guò)盡垂垂老矣的時(shí)候，掀開(kāi)盒蓋，撲面一股熱流，足以使我們老懷堪慰。　　?這其中還有許多意想不到的情趣，譬如將月光裝在酒壺里，用文火一起溫來(lái)喝……此中有真意，乃是酒仙的境界�！　�? 有一次與朋友住在獅頭山，每天黃昏時(shí)候在刻著“即心是佛”的大石頭下開(kāi)懷痛飲，常喝到月色滿布才回到和尚廟睡覺(jué)，過(guò)著神仙一樣的生活。最后一天我們都喝得有點(diǎn)醉了，攜著酒壺下山，走到山下時(shí)頓覺(jué)胸中都是山香云氣，酒氣不知道跑到何方，才知道喝酒原有這樣的境界。　　?有時(shí)候抽象的事物也可以讓我們感知，有時(shí)候?qū)嶓w的事物也能轉(zhuǎn)眼化為無(wú)形，歲月當(dāng)是明證，我們活的時(shí)候真正感覺(jué)到自己是存在的，歲月的腳步一走過(guò)，轉(zhuǎn)眼便如云煙無(wú)形。但是，這些消逝于無(wú)形的往事，卻可以拿來(lái)下酒，酒后便會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)。　　?喝酒是有哲學(xué)的，準(zhǔn)備許多下酒菜，喝得杯盤狼藉是下乘的喝法；幾粒花生米和盤豆腐干，和三五好友天南地北是中乘的喝法；一個(gè)人獨(dú)斟自酌，舉杯邀明月，對(duì)影成三人，是上乘的喝法�！、哧P(guān)于上乘的喝法，春天的時(shí)候可以面對(duì)滿園怒放的杜鵑細(xì)飲五加皮；夏天的時(shí)候，在滿樹(shù)狂花中痛飲啤酒；秋日薄暮，用菊花煮竹葉青，人與海棠俱醉；冬寒時(shí)節(jié)則面對(duì)籬笆間的忍冬花，用臘梅溫一壺大曲。這種種，就到了無(wú)物不可下酒的境界�！　�?當(dāng)然，詩(shī)詞也可以下酒�！　�?俞文豹在《歷代詩(shī)余引吹劍錄》談到一個(gè)故事，提到蘇東坡有一次在玉堂日，有一幕士善歌，東坡因問(wèn)曰：“我詞何如柳七（即柳永）？”幕士對(duì)曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆�。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢、銅琵琶、鐵棹板，唱‘大江東去’�！睎|坡為之絕倒�！　∵@個(gè)故事也能引用到飲酒上來(lái)，喝淡酒的時(shí)候，宜讀李清照；喝甜酒時(shí)，宜讀柳永；喝烈酒則大歌東坡詞。其他如辛棄疾，應(yīng)飲高梁小口；讀放翁，應(yīng)大口喝大曲；讀李后主，要用馬祖老酒煮姜汁到出怨苦味時(shí)最好；至于陶淵明、李太白則濃淡皆宜，狂飲細(xì)品皆可�！　『燃兙谱匀挥姓嫖叮�但酒中別摻物事也自有情趣。范成大在《駿鸞錄》里提到：“番禺人作心字香，用素茉莉未開(kāi)者，著凈器，薄劈沉香，層層相間封，日一易，不待花蔫，花過(guò)香成�！蔽蚁�，應(yīng)做茉莉心香的法門也是摻酒的法門，有時(shí)不必直摻，斯能有純酒的真味，也有純酒所無(wú)的余香。我有一位朋友善做葡萄酒，釀酒時(shí)以秋天桂花圍塞，酒成之際，桂香裊裊，直似天品�！　∥覀冏x唐宋詩(shī)詞，乃知飲酒不是容易的事，遙想李白當(dāng)看斗酒詩(shī)百篇，氣勢(shì)如奔雷，作詩(shī)則如長(zhǎng)鯨吸百川，可以知道這年頭飲酒的人實(shí)在沒(méi)有氣魄。現(xiàn)代人飲酒講格調(diào)，不講詩(shī)酒。袁枚在《隨園詩(shī)話》里提過(guò)楊誠(chéng)齋的話：“從來(lái)天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風(fēng)趣，何也？格調(diào)是空架子，有腔口易描，風(fēng)趣專寫(xiě)性靈，非天才不辨�！痹谇貥蔷起^飲酒作樂(lè)，這是格調(diào)，能把去年的月光溫到今年才下酒，這是風(fēng)趣，也是性靈，其中是有幾分天分的。　　《維摩經(jīng)》里有一段天女散花的記載，正是菩薩為總經(jīng)弟子講經(jīng)的時(shí)候，天女出現(xiàn)了，在菩薩與弟子之間遍灑鮮花，散布在菩薩身上的花全落在地上，散布在弟子身上的花卻像粘黏那樣粘在他們身上，弟子們不好意思，用神力想使它掉落也不掉落。仙女說(shuō)：“觀諸菩薩花不著者，已斷一切分別想故。譬如，人畏時(shí)，非人得其便。如是弟畏生死，色、聲、香、味，觸得其便也。已離畏者，一切五欲皆無(wú)能為也。結(jié)習(xí)未盡，花著身耳。結(jié)習(xí)盡者，花不著也。”　這也是非關(guān)格調(diào)，而是性靈。佛家雖然講究酒、色、財(cái)、氣四大皆空，我卻覺(jué)得，喝酒到處幾可達(dá)佛家境界，試問(wèn)，若能忍把浮名，換作淺酌低唱，即使天女來(lái)散花也不能著身，榮辱皆忘，前塵往事化成一縷輕煙，盡成因果，不正是佛家所謂苦修深修的境界嗎？抽象的事物實(shí)體的事物無(wú)物不可下酒舉杯邀明月，對(duì)影成三人，是上乘的喝法格調(diào)風(fēng)趣，。　　 ，無(wú)以致千里。 （《荀子? 勸學(xué)》） （2） 善始者實(shí)繁， 。 （《諫太宗十思書(shū)》） （3） 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。 ，然后君子。（《論語(yǔ)?雍也》） （4） ，無(wú)人知是荔枝來(lái)。 （杜牧《過(guò)華清宮》） （5） 聞道有先后， 。 （韓愈《師說(shuō)》） （6） 莫愁前路無(wú)知己， 。 （高適《別董大》） （7） 落紅不是無(wú)情物， 。 （龔自珍《己亥雜詩(shī)》） （8） 曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉， 。 （王實(shí)甫《西廂記》）（四）閱讀下面的作品，完成第14—16題。（8分） 酬張少府 王維 晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。 自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。 松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。 君問(wèn)窮①通②理，漁歌入浦深�！咀ⅰ竣俑F：失意，歸隱。②通：得意，出仕。14．關(guān)于這首詩(shī)，正確的一項(xiàng)上海市閘北區(qū)2014屆高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題
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