湖北省黃岡中學(xué)2015屆高三第一次模擬考試 語 文 試 卷一、基礎(chǔ)知識(shí)（共15分，共5小題，每小題3分）1．下列各組詞語中加點(diǎn)的字，讀音全都相同的一組是（ ）A．耕讀 羹匙 萬象更新 亙古不變B．標(biāo)識(shí) 什物 簞食壺漿 拾人牙慧C．稔熟 妊娠 光陰荏苒 萬仞高山D．堂倌 冠名 羽扇綸巾 冠狀動(dòng)脈2．下列各組詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是（ ）A．幽遠(yuǎn) 猗郁 游目騁懷 不落言筌 B．爆倉 碰瓷 歷行節(jié)約 平心而論C．隕首 頹圮 束之高閣 再所不辭D．松馳 ?望 無精打采 感恩戴德3．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)氖牵?）中國夢(mèng)不是 ，但圓夢(mèng)之途絕不輕松，既需要盡力而為、量力而行、 ，更需要克勤克儉、辛勤勞動(dòng)，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，不斷滿足民生之需、不斷增進(jìn)民生 。夢(mèng)想成真，民生改善是最好 。A．空中樓閣 步步為營 福利 注解B．虛無縹緲 循序漸進(jìn) 福祉 詮釋 C．虛無縹緲 步步為營 福利 注解 D．空中樓閣 循序漸進(jìn) 福祉 詮釋4．下列各項(xiàng)中，沒有語病的是（ ）A．知名作家任職大學(xué)教授之所以引起熱議，是因?yàn)橹袊��?dāng)代作家和大學(xué)之間的關(guān)系長期脫離造成的。當(dāng)代作家和大學(xué)之間本應(yīng)該具備正常關(guān)系，很多大學(xué)和作家也試圖重建這種關(guān)系。B．按照國際外交慣例，國家元首出訪，第一夫人往往會(huì)陪同前往。她們?cè)谕饨换顒?dòng)中的良好表現(xiàn)，會(huì)增強(qiáng)公共外交的效能，有利于提升一國的“軟實(shí)力”。C．由于蘋果公司在被曝中國市場(chǎng)售后服務(wù)“雙重標(biāo)準(zhǔn)”后的態(tài)度，引發(fā)了廣泛的質(zhì)疑和失望。盡管蘋果在其官網(wǎng)發(fā)出聲明，否認(rèn)保修存在“中外有別”，但仍未給出清晰的解釋。D．在今日視聽產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的情況下，我們需要搶救我們的文學(xué)感受力，需要從文學(xué)的閱讀中汲取和培養(yǎng)思想的能力、精神的能量。5．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）A．《大衛(wèi)?科波菲爾》是英國著名小說家狄更斯的代表作。這部具有強(qiáng)烈自傳色彩的小說，通過主人公大衛(wèi)一生的悲歡離合，多層次地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌，同時(shí)也反映作者的道德理想。B．巴爾扎克的長篇小說《高老頭》以高老頭被女兒榨干錢財(cái)后悲慘死去為中心情節(jié)，以拉斯蒂涅的活動(dòng)穿針引線，將上層社會(huì)與下層社會(huì)聯(lián)系起來，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。C．在文學(xué)作品中，會(huì)反復(fù)出現(xiàn)一些題材，如“愛情”“戰(zhàn)爭(zhēng)”“復(fù)仇”等，它們被稱為作品的主題，也被稱為母題。換句話說，作品的主題也就是母題。D．林沖是小說《水滸傳》中的重要人物之一，他從一個(gè)安分守己的八十萬禁軍教頭變成了“強(qiáng)盜”，從溫暖的小康之家走上梁山聚義廳。在他的身上，集中體現(xiàn)了“官逼民反”的主題。二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分） 閱讀下面的文章，完成6-8題。我國古典戲曲理論的悲劇觀蘇國榮我國古代的悲劇，一般都是悲喜交集、苦樂相錯(cuò)的。這一特征在古典戲曲理論中常有涉及。被明代戲曲理論家李贄稱為“慘殺”之書的悲劇《琵琶記》，就是根據(jù)宋朝南戲《趙貞女蔡二郎》改編的，它寫了一出旨在揭示“為功名誤了父母”的悲劇。為了揭示這一主題，它把趙五娘在農(nóng)村如何受苦，公婆雙雙餓死，和蔡伯喈被招贅丞相家的富貴生活兩相對(duì)照：一折寫相府豪華生活的喜劇場(chǎng)面，一折寫農(nóng)村凋敝的悲劇境況；窮與富，悲與喜，參差相間，以富貴的歡樂，反襯窮困的悲慘。我們說中國悲劇有這一特點(diǎn)，并不是說外國悲劇只寫悲劇的苦悶，不寫喜的歡樂。亞里斯多德就說過：“悲劇是從幸福到苦難的變遷�！奔热灰獙懶腋�，就會(huì)寫到歡樂。但是希臘悲劇十分強(qiáng)調(diào)“莊嚴(yán)的風(fēng)格”在全劇中的統(tǒng)一性，因而連它們?cè)陂_場(chǎng)中也很少描寫“幸�！�，往往人物一登場(chǎng)就充滿了悲劇氣氛，而且很多悲劇是一悲到底的。盡管如此，我們?nèi)哉J(rèn)為“從幸福到苦難的變遷”是悲劇的一條普遍的規(guī)律。從這一點(diǎn)來看，中國悲劇和西方悲劇并無什么不同。但是，在體現(xiàn)這個(gè)普遍規(guī)律時(shí)，我國又帶有自己特殊性，與西方悲劇是不同的。西方悲劇寫由喜（幸福）到悲（苦難）的變遷，一般是大起大落，突變性的，講究情感形式的階段性，層次的分明性，前后對(duì)比的強(qiáng)烈性的。我國悲劇寫由喜到悲的變遷，一般是漸變性的，波瀾曲折的，在折與折之間苦樂相錯(cuò)、交替推移；甚至一折之中七情俱備；往往在結(jié)局大悲之后，還有一點(diǎn)安慰性的小喜。中國有類似西方的悲�。▊�(gè)別的），西方也有類似中國的悲劇（少量的）。如莎翁的悲劇，對(duì)西方的傳統(tǒng)悲劇就有大膽的突破，很像中國悲劇。十八世紀(jì)的英國戲劇評(píng)論家約翰遜在《＜莎士比亞戲劇集＞序言》中說，莎翁的悲劇“既有善也有惡，亦喜亦悲，而且錯(cuò)綜復(fù)雜，變化無窮”。但是莎翁天才的創(chuàng)新，在當(dāng)時(shí)并未為大家所賞識(shí)，而被認(rèn)為是無知的表現(xiàn)，不懂得悲劇寫作原則的結(jié)果。甚至在二百年后，像約翰遜這樣對(duì)他頂禮膜拜、并對(duì)這一藝術(shù)創(chuàng)新充分肯定的人，居然也說：“莎士比亞的劇本，按照嚴(yán)格的意義和文學(xué)批評(píng)的范疇來說，既不是悲劇，也不是喜劇，而是一種特殊類型的創(chuàng)新。”目前，莎翁的劇作已眾口皆碑，誰還能否認(rèn)被大家公認(rèn)的“四大悲劇”是悲劇呢？盡管莎翁等個(gè)別作家的悲劇在情感的結(jié)構(gòu)形式上有類似中國悲劇的地方，但畢竟還是有所不同的，至少結(jié)尾就不一樣。這些類似的地方，也只是在某一個(gè)歷史時(shí)期某一些作家身上的反映，并不是普遍的、穩(wěn)定的呈現(xiàn)。而我國的古典悲劇，幾乎絕大多數(shù)如此，長期如此，具有數(shù)量的普遍性和歷史的穩(wěn)定性；而且在戲曲理論界幾乎是沒有爭(zhēng)議的，形成了共同的民族悲劇的美學(xué)觀念，這與西方的戲劇理論界不斷詆誚莎翁的悲劇創(chuàng)新，還未將此形成為大家公認(rèn)的民族悲劇的傳統(tǒng)觀念是不同的。因而不能因?yàn)橥鈬�某些作家某些悲劇與我國的悲劇有某些相似之處而否定我國悲劇的民族特征，正如我國有些悲劇也類似于西方而不能由此否定西方悲劇的特征一樣。此外我國古典悲劇還經(jīng)常采用喜劇化的手法，即“寓哭于笑”的寫法。有的整本戲都以喜劇化的手法寫悲劇。川劇《拜新年》，寫一個(gè)聰明俊俏的長工之女，因生活所迫不得不嫁與東家地主的兒子。地主少爺比她小得多，而且是白癡，悲劇就在這個(gè)白癡的胡言亂語中展開了。他見了丈母娘，不知叫什么好，妻子告訴他叫丈母娘。他問：丈母娘是什么意思？答：是妻子的母親，孩子的姥姥。白癡說：又是這個(gè)，又是那個(gè)，這不成了雜種了！他歪著嘴斜著眼流著口水磕磕吧吧地說著，逗得滿場(chǎng)觀眾笑聲四起�？墒羌�(xì)想起來，這些話并不是為了抓哏逗樂隨意胡謅出來的，而是非常符合這個(gè)平時(shí)可以任意胡鬧的地主少爺?shù)纳矸�，而且又是白癡的語言�？梢韵胂竦玫�，這個(gè)白癡的“雜種”之類的罵人之語，是從他父母那里學(xué)來的，是他們平時(shí)對(duì)長工慣用語，正如他口頭語“豈敢，豈敢”也是從他的父母那里學(xué)來的一樣。這些喜劇的語言愈說得可笑愈見得長工女兒的可悲。這種悲不是由青衣扮演出來的（她只是暗中擦淚，頂多只是“嗚咽”一兩聲），而是由丑角扮演的喜劇性人物白癡表演出來的。假如因?yàn)榘装V的胡言亂語引起了滿場(chǎng)的笑聲而說它是喜劇，這就不免膚淺了。我們判斷一個(gè)戲是不是悲劇，主要的不是看手法，而是看內(nèi)容；它是符合魯迅所說的“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”的。這出戲的傾向性是明確的：丑把美給毀了，不平等的社會(huì)和婚姻制度把一顆純潔而善良的少女的心撕裂了。西方悲劇形成的歷史和我國不同，根據(jù)亞里斯多德《詩學(xué)》的記載，希臘悲劇從酒神發(fā)展而來。它最初的形式生動(dòng)活潑，跟笑劇薩堤洛斯相似。這一點(diǎn)和我國悲劇的起源很相似，以后的希臘悲劇“拋棄了簡單的情節(jié)和滑稽的詞句，經(jīng)過很久才獲得莊嚴(yán)的風(fēng)格”。喜劇性的角色在悲劇中分離出去，專司喜劇。以后西方的悲劇基本上繼承了古代希臘悲劇的傳統(tǒng)，但是有些作家也在不斷的創(chuàng)新，在悲劇中放進(jìn)了丑角一類的喜劇角色，悲劇有了混合的成份，可是他們往往受到大家的非議，如法國的戲劇理論家弗郎西斯科?薩賽就認(rèn)為莎翁的《麥克白》“是對(duì)著那群特殊觀眾的一種讓步，這些觀眾今天是達(dá)官貴人，明天是喜歡空開玩笑的暢懷大笑的粗野的水手”。我國古典的戲曲理論家，與薩賽等外國戲劇理論家的觀點(diǎn)截然相反，他們也是從觀眾的角度來談這一問題，認(rèn)為戲曲只要符合廣大觀眾的人情，任何感情都是能夠動(dòng)人的。（節(jié)選自《中國古典悲喜劇論集》）6．下面是根據(jù)文章的內(nèi)容，對(duì)中西悲劇情感結(jié)構(gòu)形式的分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A．《琵琶記》以富貴的歡樂，反襯窮困的悲慘。這是中國悲劇中比較特殊的例子。 B．從幸福到苦難的變遷，是悲劇的一條普遍的規(guī)律，中西概莫例外。 C．西方悲劇的情感結(jié)構(gòu)形式可概括為：D．中國悲劇的情感結(jié)構(gòu)形式可概括為：7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）A．莎翁的悲劇，突破了西方的傳統(tǒng)悲劇，歸于中國的悲劇，既有善也有惡，亦喜亦悲，而且錯(cuò)綜復(fù)雜，變化無窮。B．我國古代的悲劇，有兩個(gè)特點(diǎn)：就情感結(jié)構(gòu)形式而言，一般都是悲喜交集、苦樂相錯(cuò)的；從寫法上來說，我國古典悲劇還經(jīng)常采用喜劇化的手法，即“寓哭于笑”的寫法。C．西方的悲劇的情感結(jié)構(gòu)形式有類似中國的地方，但也有不同，如在結(jié)尾上就不一樣，并且這些類似也只在某一時(shí)期某些作家身上體現(xiàn)，并不普遍。D．中西悲劇的起源都很相似，但西方悲劇在發(fā)展過程中，逐漸走向“莊嚴(yán)”，而中國悲劇中還保留了喜劇的角色。8．下面是對(duì)中西戲曲（戲�。├碚摰谋容^分析，正確的一項(xiàng)是 （ ）A．對(duì)于莎翁的悲劇“苦樂相錯(cuò)”這一天才創(chuàng)新的特點(diǎn)，雖然在當(dāng)時(shí)并未為大家所賞識(shí)，但二百年后，約翰遜對(duì)這一特點(diǎn)非常推崇，認(rèn)為這是悲劇的典范。B．中國的戲曲情感結(jié)構(gòu)形式在戲曲理論界幾乎是沒有爭(zhēng)議的，形成了共同的民族悲劇的美學(xué)觀念，而西方的戲劇理論界卻不斷詆誚莎翁的悲劇創(chuàng)新。C．因?yàn)榇▌　栋菪履辍肥潜瘎。�并且符合魯迅所說“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”的悲劇原則，所以不能因?yàn)槔锩嬗泻芏嘞矂〕煞莺�北省黃岡中學(xué)2015屆高三第一次模擬考試語文試題
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