四川省前鋒高級(jí)中學(xué)
福爾康
長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教材中有著豐富德育內(nèi)涵的“古詩(shī)誦讀”得不到應(yīng)有的重視，《教學(xué)參考書(shū)》未給一席之地，眾多的語(yǔ)文類刊物也不見(jiàn)這方面的片言只語(yǔ)；就是每一度起著指揮棒作用的高考試卷也難覓其“芳蹤”，由此看來(lái)，古詩(shī)詞誦讀早已成為“被人們遺忘的角落”了。
目前，中學(xué)生思想狀況令人堪憂，在各科教材德育功能弱化而又倡導(dǎo)以人為本的素質(zhì)教育的今天，作為載道明理工具的語(yǔ)文學(xué)科，本身有豐富而獨(dú)特的思想內(nèi)涵且占總量
20%
多的“古詩(shī)詞誦讀”，理應(yīng)成為當(dāng)代中學(xué)生拓展視野、增知明理的好教材。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起責(zé)無(wú)旁貸的神圣使命，通過(guò)古詩(shī)詞的教學(xué)，使一代新人在接受中華古詩(shī)文的文學(xué)滋養(yǎng)和文化熏陶的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中健康向上的道德精神和人生信念。
一、從古詩(shī)詞中感受志士仁人的崇高人格
中華民族五千文明的歷史長(zhǎng)河中有著無(wú)數(shù)閃耀著人格光輝的一代雄杰和感天地，泣鬼神的宏偉篇章。這些既是學(xué)生了解中國(guó)的一個(gè)窗口又是從中汲取精神力量，感受崇高人格的教材。
于謙的《石灰吟》就是其中的代表作之一。這位一生清明廉正的明代重臣，借詠石灰堅(jiān)貞不屈的品性，表達(dá)了不屈服，不媚俗的節(jié)操和不畏艱險(xiǎn)，不怕粉身碎骨的獻(xiàn)身精神。“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火問(wèn)焚燒若等閑。粉碎身渾不怕，要留青白在人間。”讀著這些通俗淺顯而又有鏗鏘有力、氣勢(shì)磅礴的詩(shī)句，聯(lián)想到他功高權(quán)重生病后連油鹽、醬醋、蘿卜、青菜都沒(méi)有的窘境和他最終為明王朝的基業(yè)而被殺的壯舉，于謙的那矢志報(bào)祖國(guó)，不怕?tīng)奚�，只求清白傳世的崇高人格躍然紙上。
又如文天祥的《過(guò)零丁洋》。說(shuō)到文天祥，胸中泛起的往往是自豪感和沉重的責(zé)任感的雙重感喟：狀元丞相，富貴不淫；民族英雄，愛(ài)國(guó)詩(shī)人；生不逢辰，外侮頻頻，屢戰(zhàn)屢敗，被俘遭殺。“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星
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”詩(shī)作述說(shuō)了自己起兵抗敵四來(lái)的艱難歷程后，又以昂揚(yáng)的斗志，發(fā)出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的這一忠貞愛(ài)國(guó)的千古絕唱。讀著
這浩氣貫天的壯美詩(shī)句，誰(shuí)不為我們民族歷史上有一位彪炳千秋的英雄而自豪呢！
一首詩(shī)有更多的讀者，就會(huì)有更多的認(rèn)同者。這種認(rèn)同，往往是滲入人
的思想意識(shí)，甚至是可以生根的。尤其是在崇拜英雄的齡階段多向青少講述這些志士仁人和他們的光輝詩(shī)篇，讓他們的胸中時(shí)時(shí)激蕩著愛(ài)國(guó)主義的情濤，這種德育功能是任何學(xué)科所無(wú)法比擬的。
二、從古詩(shī)詞中了解封建統(tǒng)治的腐朽黑暗
引導(dǎo)中學(xué)生從古典詩(shī)詞中了解封建的腐朽、黑暗，既可以使他們更加珍惜今天的幸福生活，也可以讓他們了解詩(shī)人和詩(shī)中人物敢于反抗壓迫，敢于暴露黑暗的斗爭(zhēng)精神從而提高他們鑒別真善美和假惡丑的能力。
選自《竇娥冤》的《滾繡球》這折曲子。竇娥被張?bào)H兒父子誣陷下毒，昏官不辯真相，顛倒善惡，打得他“肉都飛，血淋漓，”最后竟判他死刑。竇娥臨刑時(shí)對(duì)自己的冤屈發(fā)出三條誓愿：頸血沾練，六月飛雪，三抗旱。這些愿望后來(lái)都實(shí)現(xiàn)了，雖然違背了物理，卻足以說(shuō)明竇娥的冤情之深。也符合人民的愿望：冤禍定能昭雪，正義定能伸長(zhǎng)�！稘L繡球》是竇娥含冤赴刑中對(duì)天地的控訴：“天地合，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。”正是從自身的困難經(jīng)歷中，她徹底地否認(rèn)了天地的神圣和公正，富人坐惡而逍遙，窮人有冤無(wú)處告。“地也，你不為好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”天地鬼神是封建上社會(huì)統(tǒng)治秩序的象征，斥責(zé)天地，就是斥責(zé)封建統(tǒng)治。竇娥的悲慘一生，清楚不過(guò)地暴露出封建統(tǒng)治的黑暗，同時(shí)也表現(xiàn)了作者對(duì)封建統(tǒng)治的無(wú)比恨和對(duì)處在水深火熱中的勞動(dòng)人民的深切同情和對(duì)腐朽統(tǒng)治的強(qiáng)烈的批判精神。
三、從古詩(shī)詞中領(lǐng)略綺麗多姿的壯美河山
古詩(shī)詞誦讀里有不少描寫(xiě)壯美河山名勝古跡的篇章。她表達(dá)了作者對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)中國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)、眷戀之情。學(xué)習(xí)這些詩(shī)作可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的親近感依戀情。
如蘇軾的《飲湖上，初晴后雨》，“水光瀲艷晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖西子，淡妝濃抹總相宜。”這是一守描寫(xiě)西湖自然風(fēng)光的著名絕句。前兩句描繪了晴雨變幻中的湖光山色：陽(yáng)光照耀下，湖水蕩漾、波光閃耀；雨幕朦朧時(shí)，霧漫群山，云煙飄渺。后倆句湖光山色，晴姿雨態(tài)描摹中宕開(kāi)筆墨，以一個(gè)新奇貼切的比喻，概括西湖山水的精神氣韻：以無(wú)論淡妝還是濃抹都顯得嫵媚動(dòng)人的西施，來(lái)比喻無(wú)論放晴還是下雨都美麗動(dòng)人的西湖風(fēng)景。詩(shī)人把西湖和西子天然美的資質(zhì)都統(tǒng)一在一起，形象逼真地描摹了西湖勝景的自然多變和絕妙無(wú)雙，令人聯(lián)想無(wú)窮。讀著這樣的禮贊西湖山水的絕妙好句，我們很自然地和詩(shī)人一起，油然而生對(duì)戰(zhàn)國(guó)河山的熱愛(ài)之情。
四、從古詩(shī)詞中體味真摯純粹的人間親情
親情、血緣情、朋友情、同志情，是人世間價(jià)值無(wú)比的一種情愫。中華民族五千生生不已，其中有一個(gè)重要的原因是有親情這一維系。所遺憾的是頌揚(yáng)天下最圣潔的人性美
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母愛(ài)的詩(shī)作寥入晨星；所幸的是，古詩(shī)詞頌讀里有兩首這方面的詩(shī)作。
青少是一個(gè)呼喚理解，尋覓友情，渴望關(guān)懷的齡階段。利用古詩(shī)詞誦讀里有關(guān)頌揚(yáng)情誼的詩(shī)作，既可以十他們體味人間親情，又可以培養(yǎng)他們崇尚友情的道德情操。
王勃的《送杜少府之任蜀州》這首送別詩(shī)，意在勸慰朋友不為離別而悲哀，讀了至友之情油然而生。其中“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”別開(kāi)生面，顯示了詩(shī)人在對(duì)待感情上表現(xiàn)出的一種超脫和理智的態(tài)度？只要彼此了解，心心相印。那么無(wú)論天涯、，海角千山阻斷，萬(wàn)水隔離，而情感交流，不是如比鄰一樣嗎？昂揚(yáng)的情緒，樂(lè)觀的曲調(diào)，給人以鼓舞和力量，實(shí)在是歌頌友誼的亙古佳句！
又如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》
“寒雨連江夜入?yún)�，平明送客楚山孤，洛�?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”彌漫的煙雨彌漫的吳地江天，織成了無(wú)邊無(wú)際的愁網(wǎng)；夜雨增添了秋意也渲染了離別的黯淡氣氛；那寒意不僅彌漫在滿煙雨中，更匯聚在兩個(gè)離人的心頭。天色微明，友人北歸，遙望遠(yuǎn)山，別緒頓生。洛陽(yáng)親友要知道我的現(xiàn)實(shí)境況么？請(qǐng)友人帶去的不是竹報(bào)平安，而依然是冰清玉潔，堅(jiān)持操守的信念。聯(lián)系詩(shī)人已兩次被貶，正處于眾口交毀的惡劣環(huán)境中，當(dāng)時(shí)交通落后，音訊不暢，與親友今生今世極有可能不再相會(huì)的形勢(shì)下，詩(shī)人從清澈無(wú)暇、澄空見(jiàn)底的玉壺中捧出一顆晶亮純潔的“冰心”以告慰他們，這比任何相思的言辭更能表達(dá)出對(duì)親友的深情。這是一種更高層次的親友之情。
中學(xué)生思想道德意識(shí)的嚴(yán)重滑坡，原因是多方面的：急劇變化的社會(huì)環(huán)境，過(guò)時(shí)的思想教育方式，現(xiàn)行不盡科學(xué)的考試制度和用人制度等等。徹底改變存在的種種弊端，語(yǔ)文教師顯然是人微言輕、回天乏術(shù)。但古詩(shī)詞誦讀那豐富的內(nèi)涵，無(wú)疑是治療這思想問(wèn)題，提升人的靈魂的良藥之一。愿我們順應(yīng)素質(zhì)教育的歷史潮流，以精衛(wèi)填海的精神，充分利用詩(shī)詞豐富的人文價(jià)值，為提升新一代的靈魂、構(gòu)建“和諧語(yǔ)文”而盡綿薄之力。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/433037.html
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