中國現(xiàn)代散文，發(fā)端于偉大的"五四"新文化運(yùn)動(dòng)。郁達(dá)夫曾說，""五四運(yùn) 動(dòng)的最大成功，第一要算 '個(gè)人'的發(fā)現(xiàn)。"正是這種"發(fā)現(xiàn)"，溝通了我國新文 學(xué)和世界現(xiàn)代文學(xué)的精神聯(lián)系奠定了"自我"在現(xiàn)代散文中的主體地位，激活 了"散文的。，"心"，具有劃時(shí)代意義。散文的寫作從此變得面貌一新:不僅由"白話"替代了"文言"，在 "文字媒體"的使用上完成了一次全新的轉(zhuǎn)換;而且， 由"代圣賢立言"變?yōu)?表現(xiàn)自己"，從內(nèi)容記寫上實(shí)現(xiàn)了和世界文學(xué)的同步對接;同時(shí)，又"文章"上升為 "文學(xué)"，則又極大地提升了散文的 "審美品位"�，F(xiàn)代散文石破天驚般的輝煌發(fā)展與巨大業(yè)績，是繼先秦諸子"百家爭鳴"之后散文史上又一次思想、文體的大解放，大突破!
在散文里，真實(shí)而獨(dú)特的寫作"主體"居于極其重要的地位。達(dá)夫所說"。"'個(gè)人'的發(fā)現(xiàn)"云云，其實(shí)指的正是走進(jìn)散文之中的那個(gè)活生生的 "自我"。在郁氏看來，文學(xué)作品都是變化了的作家之"自敘傳"，散文當(dāng)然更不例外。據(jù)此他指出:"現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來得強(qiáng)"。他這里所說的"個(gè)性"，還有林語堂此前所說的"性靈"，指的也都是這種 "自我"。
散文是一種 "實(shí)""虛"結(jié)合.因"實(shí)"出"虛"的藝術(shù)。所謂 "實(shí)"，指的是現(xiàn)實(shí)生活中的人、事、物、景等真實(shí)的客觀外物。寫作"主體"生活在社會現(xiàn)實(shí)里，處身于這些人、事、物、景的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)繞之中，他自然會有所觀照、感應(yīng)，并產(chǎn)生出一系列的"生理一一心理"反映。因此，在散文中寫出這些激活"主體"精神映射的"實(shí)生活"來就顯得很有必要;它實(shí)在是營造作品精神家園不可或缺的"基石"，是構(gòu)筑整個(gè)情感大廈必不可少的 "鋪墊"。
在散文的"實(shí)生活"層面上，作者所做的是 "生活運(yùn)動(dòng)"。在這里，"真實(shí)"是絕對的要求。其記寫應(yīng)準(zhǔn)確無誤，取信后世，力戒虛構(gòu)編織，矯情偽飾。散文的這種 "紀(jì)實(shí)性"，是 "文體"和讀者之間千百年來所達(dá)成的一種信任 "默契"。是不可率性改動(dòng)的。
散文需要寫 "實(shí)"，但寫 "實(shí)"并非終極目的。散文的真正用意或精神是在鋪墊好這些"基石 "后，向情感、精神等"形而上"的領(lǐng)域大膽進(jìn)發(fā)，構(gòu)建出一個(gè)精神或心靈的大廈!而這即是寫"虛"。寫"虛"，又可向兩方面發(fā)展:一是在 "人與社會"的關(guān)系上著力，走客觀、向外的路，主 "理"，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取勝一一雜文、隨筆等走的即是此路;二是在"人類自身"的觀照上著力，走主觀、向內(nèi)的路，主 "情"，重人性開掘，求心靈凈化，以情感的明凈，深沉動(dòng)人一一藝術(shù)散文走的即是此路。
(有刪改)《談?wù)劕F(xiàn)代散文》閱讀答案
6.下列對 "現(xiàn)代散文"的有關(guān)闡述，不正確的一項(xiàng)是
A.郁達(dá)夫認(rèn)為現(xiàn)代散文是作家心靈的真實(shí)流露，它比以前的任何散文都更能體現(xiàn)作家的個(gè)性。
B.現(xiàn)代散文以白話代替了文言，在文字形式上實(shí)現(xiàn)了大的變革，從而和世界文學(xué)同步對接。
C.現(xiàn)代散文大大提升了散文的審美品位，使散文這種文體獲得了思想的大解放而走向輝煌。
D.五四新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了個(gè)體對"自我"的發(fā)現(xiàn)，使現(xiàn)代散文不再只是"代圣賢立言"的文章。
7.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A.散文是虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)，它既要建立在作家的生活基礎(chǔ)之上 又要寫出作家的情感、精神。
B.現(xiàn)實(shí)生活是作家營造精神家園的基石 ，散文應(yīng)該真實(shí)地表現(xiàn)這種生活，而不能矯情，虛構(gòu)。
C.散文的用意是表硯出人的精神感悟和情感世界，并以此打動(dòng)人，所以寫實(shí)并不是散文的真正目的。
D.雜文和隨筆著力于表現(xiàn) "人與杜會"的關(guān)系，藝術(shù)散文則著力于表現(xiàn)作家自身的清感世界。
8.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 ( )
A.現(xiàn)代散文由于對"自我"的肯定而具有劃時(shí)代的意義，而先秦之后的古代散文卻完全淹沒了自我，是沒有 "心"的應(yīng)時(shí)之作。
B.郁達(dá)夫認(rèn)為，文學(xué)作品都是變化了的作家的"自敘傳"，因而他的散文都是其生活的真實(shí)再現(xiàn)，沒有虛構(gòu)和想像的成分。
C.只有以開掘人性、凈化心靈為要?jiǎng)?wù)的散文才會深沉動(dòng)人，這樣的文章虛實(shí)結(jié)合，有著特殊的藝術(shù)魁力。
D.現(xiàn)代散文之所以廣受讀者喜愛，很大程度上是因?yàn)檫@些作家能依據(jù)"紀(jì)實(shí)性"原則，反映真實(shí)的生活，表達(dá)真摯的感清。
參考答案：
6.B (張冠李戴，"從而卻世界文學(xué)同步對接"是由于散文在內(nèi)容上對"自我"的發(fā)現(xiàn)。)
7.D(曲解文意，藝術(shù)散文觀照的是"人類自身"而不只是作家自身的情感世界。)
8.D(A項(xiàng)主觀臆斷，由原文"奠定了 '自我'在現(xiàn)代散文中的主體地位"和 "比從前的任何散文都來得強(qiáng)"可知，?中國古代散文也有"自我"存在;B項(xiàng)過于絕對，"都是其生活的真實(shí)再現(xiàn)，沒有虛構(gòu)和想象的成分"錯(cuò);C項(xiàng)以偏概全，"只有以開掘人性，凈化心靈為要?jiǎng)?wù)的散文才會深沉動(dòng)人"錯(cuò)，在"人與社會"關(guān)系上著力的散文一樣可以動(dòng)人。)《談?wù)劕F(xiàn)代散文》閱讀答案
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