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再看自我框架與覺(jué)識(shí)的擴(kuò)展---從神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的“觀點(diǎn)”與“時(shí)間結(jié)

編輯: 路逍遙 關(guān)鍵詞: NLP學(xué)院 來(lái)源: 逍遙右腦記憶


  在上期佛青慧訊,我們談到觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)換和其空間屬性,而個(gè)人獨(dú)具的觀點(diǎn),塑型了他對(duì)本身和世界的認(rèn)識(shí)。

  當(dāng)我考慮,我們是如何曉得‘我’?如何休會(huì)‘我’的這個(gè)存在?仿佛,我的存在系乎于一個(gè)‘觀’點(diǎn)、一個(gè)覺(jué)識(shí)點(diǎn)。然而身為自認(rèn)具主體性、有覺(jué)識(shí)的生物,我們覺(jué)識(shí)的范域和檔次是被狹窄地框限了──就像狗和蝙蝠眼耳中的世界和我們的不一樣──我們或多或少地活在自我編織的幻境里。

  以神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的思考架構(gòu)來(lái)看,如果觀點(diǎn)這種內(nèi)在視覺(jué)的空間屬性是一種自我框架(frame),那么,自我感應(yīng)當(dāng)也有時(shí)間框架(假設(shè)在時(shí)空中定位了的我們,‘我’的存在感有時(shí)間及空間的座標(biāo)參照)。這或許讓我們可以探索另一種觀點(diǎn)轉(zhuǎn)換的向度──時(shí)間。

  在傳統(tǒng)的成長(zhǎng)團(tuán)體,或是輔導(dǎo)課程的運(yùn)動(dòng)中,常應(yīng)用時(shí)間緊縮或時(shí)間點(diǎn)暫移的方法,來(lái)進(jìn)行認(rèn)知框架(暫時(shí)性)的改變。像是提出一些假設(shè)的問(wèn)題,如:‘試問(wèn),若你還剩下一年的壽命,你要如何過(guò)?’‘如果來(lái)日慧星要來(lái)撞地球,這最后二十四小時(shí)你會(huì)做些什么事?’透過(guò)這樣一種簡(jiǎn)單的生存時(shí)間的壓縮,會(huì)帶來(lái)生命質(zhì)感的改變──我們會(huì)重新檢視并選擇這生命經(jīng)驗(yàn),而有機(jī)遇臨時(shí)地跳脫日常沿襲的生活‘觀’。

  或者達(dá)人覺(jué)者那種活于當(dāng)下,視霎時(shí)為永恒的生命立場(chǎng),是覺(jué)知到時(shí)間與自我的某種關(guān)連吧。我很好奇,他們的時(shí)間架構(gòu)是如何地異于凡人呢?

  神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)里,有一套對(duì)于時(shí)間感的技術(shù)與練習(xí),是引出個(gè)人內(nèi)在的時(shí)間結(jié)構(gòu),予以視覺(jué)化──變得可以看到,有形象色彩,甚至可以度量。(按,NLP 認(rèn)為任何主觀經(jīng)驗(yàn)都有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu),‘時(shí)間感’亦然。而經(jīng)驗(yàn)之結(jié)構(gòu)均可重組。)個(gè)人的時(shí)間結(jié)構(gòu)可以辨識(shí)出其屬性和變異,進(jìn)一步重組此時(shí)間結(jié)構(gòu),就會(huì)帶來(lái)認(rèn)知架構(gòu)的改變,也可以重新經(jīng)驗(yàn)生命主體。算是一種很特別的自我摸索和再選擇的過(guò)程和技術(shù)。

  以一個(gè)簡(jiǎn)略的例子來(lái)說(shuō),如果在一張紙上畫(huà)一條線,在線上標(biāo)示出出生、現(xiàn)在和逝世亡,各位讀友會(huì)如何做?假如讓您想像你的時(shí)間有從前、當(dāng)初跟未來(lái),你會(huì)如何在內(nèi)在感觸,神經(jīng)語(yǔ)言學(xué),并且如何表徵( represent)在空間中?以筆者率領(lǐng)的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)明,時(shí)間的構(gòu)造個(gè)別來(lái)說(shuō)存在著多少種重要的類型,而每個(gè)人又有其奇特的差別性存在。有的人是“過(guò)去型”,有的是“將來(lái)型”,有的是極真?zhèn)現(xiàn)在導(dǎo)向,有人不未來(lái),有人則掉了過(guò)去…不拘一格的生命教訓(xùn),在陳述他獨(dú)占的生命故事。而定型了的人生,就像是一說(shuō)開(kāi)端,就可以猜測(cè)終局的劇本──而改編故事的方式之一,興許是重組時(shí)光結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)變性命的類型。

  有一次集團(tuán)中一位高中女生,她的時(shí)間線的未來(lái)區(qū)偏短,成員們好奇問(wèn)她,她說(shuō)人生就這樣啊,也沒(méi)什么啊、很無(wú)聊啊?。經(jīng)由領(lǐng)導(dǎo)予以延伸后,她全部人變得輕松高興不少。對(duì)從事諮商工作的筆者來(lái)說(shuō),辨識(shí)來(lái)談?wù)叩臅r(shí)間觀點(diǎn)有其主要性。像是達(dá)觀厭世者的未來(lái)區(qū)會(huì)偏向顯明地過(guò)短,壓制或有創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的人,過(guò)去區(qū)則會(huì)有異狀或缺點(diǎn)。上學(xué)期有位老師轉(zhuǎn)介來(lái)的高二學(xué)生,(導(dǎo)師在他的周記上覺(jué)察出想自殘的訊息)當(dāng)筆者與他第一次做時(shí)間導(dǎo)引訓(xùn)練時(shí)就發(fā)現(xiàn)他的未來(lái)十分短淺、昏暗。我的重要抉擇是幫他延長(zhǎng)這未來(lái)的時(shí)間感,再做其余的視覺(jué)上的處置,像是加亮、上色(而且他自己選了粉紅色)。這位底本由于異性謝絕而懊喪低潮的學(xué)生,其后幾回來(lái)談時(shí),可以顯著的感覺(jué)到他變得越來(lái)越有‘久遠(yuǎn)的’‘光亮的’‘粉紅色的’未來(lái)──神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)以為語(yǔ)言詞匯對(duì)應(yīng)于內(nèi)在神經(jīng)體系的編碼結(jié)構(gòu),就像我們會(huì)用“漫長(zhǎng)”“急促”、“亮麗”、“灰暗”等視覺(jué)性字眼來(lái)形容生涯、過(guò)去、未來(lái)等時(shí)間結(jié)構(gòu)。

  同樣的時(shí)間架構(gòu)調(diào)劑技術(shù),可以讓人走出過(guò)去的暗影(他們真的在過(guò)去區(qū)特殊陰暗),也可以處理未來(lái)的不斷定或焦急。此外,當(dāng)我們?cè)跁r(shí)間上前進(jìn)到未來(lái)死亡點(diǎn)時(shí)再回想這畢生;或是倒退在時(shí)間上逆流,重新經(jīng)驗(yàn)過(guò)往的創(chuàng)傷,都可以以一種新的時(shí)間認(rèn)知架構(gòu)來(lái)重新框架人生的挑選和決議。以神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的話來(lái)說(shuō),就是松脫固著與從新架構(gòu)(re-frame),由是,可以有取舍,可以有自在,這就是一種神經(jīng)─語(yǔ)言─程序化( Neuro-Linguistic-Programming )的學(xué)習(xí)。

 。▽(duì)于時(shí)間架構(gòu),NLP 有一套令人驚嘆的闡述及相應(yīng)的技術(shù),盼當(dāng)前能為文先容)

  為我而言,好奇的是,自我與時(shí)間架構(gòu)的關(guān)連為何?透過(guò)期間架構(gòu)的重組,自我可以如何解構(gòu)與重建建構(gòu)?

  有次筆者帶領(lǐng)的一個(gè)密集的“時(shí)間重組”工作坊里,有個(gè)練習(xí)是將自身投注于‘現(xiàn)在點(diǎn)’,再將此點(diǎn)逐步放大到無(wú)窮。有位從事資訊業(yè)且有打坐經(jīng)驗(yàn)的成員,做這個(gè)訓(xùn)練在不到兩分鐘內(nèi),經(jīng)驗(yàn)到了時(shí)間無(wú)限延長(zhǎng)的感覺(jué)和“無(wú)我感”── 不再有形體和時(shí)間的感想,他就是存在,就是一團(tuán)穩(wěn)定的覺(jué)識(shí)。他說(shuō),在那一彈指頃,天地逆旅,百代過(guò)客,對(duì)他都有了不同的體認(rèn)。

  這讓我想到,“自我感”是在怎么的一個(gè)框架里?自我感好像是以時(shí)間座標(biāo)為參考架構(gòu)。因?yàn)橛X(jué)知到由彼刻到此刻,在此時(shí)與異時(shí),透過(guò)時(shí)間的相續(xù)之流,也接續(xù)了有個(gè)自我的(含混的)統(tǒng)合認(rèn)同感和演化性,由是我們“知道”‘我’是“始終”存在的。

  當(dāng)談到自我可能就是一個(gè)框架時(shí),我也想到超個(gè)人心理學(xué)家 Ken Wilber 的界限(Boundary)說(shuō)(注1)。

  Ken Wilber 指出,在你形容、說(shuō)明,或者只是領(lǐng)會(huì)到自我時(shí),你正在自己的經(jīng)驗(yàn)范疇中劃分出心理的界限,不管你意識(shí)到與否。例如你知道,你是個(gè)人而不是根棍子,是因?yàn)槟阋呀?jīng)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地在人類與棍子之間畫(huà)出一道界限,并且與人類這邊認(rèn)同。你也許認(rèn)為自己聰明,所以你又在聰明不聰慧間畫(huà)出界限;你可能會(huì)認(rèn)為自己個(gè)性平和、尋求精力層面,知道自己有一輛車,是一個(gè)丈夫…你不斷地劃分界限,并將自己歸類認(rèn)同。

  在界線內(nèi)的,你感到到是‘我’,或名之為‘自我’,與客戶在催眠狀態(tài)中溝通,界限外的便是‘非我’。對(duì)不同的人來(lái)說(shuō),界限或許不同,然而,我們的自我意識(shí)、自我定位完整是依據(jù)本人(且常是無(wú)意識(shí)地)所設(shè)的界限。

  Ken Wilber 又指出,這界限經(jīng)常浮游不定,又是可以不斷重劃的。個(gè)人可以透過(guò)重劃內(nèi)心的疆域,去發(fā)現(xiàn)他自己。打破局限與發(fā)展自我的可能性,恰是超越個(gè)人性(transpersonal psychology) 的心理學(xué)所關(guān)心的。在這發(fā)展性的過(guò)程當(dāng)中,wilber 等學(xué)者所稱的“大我意識(shí)”(或稱“宇宙意識(shí)”、“一體意識(shí)”)便是重劃心坎界限最獨(dú)特的例子,此時(shí)此人的自我擴(kuò)展到足以與整個(gè)宇宙認(rèn)同的田地,而舍棄了任何界限──因?yàn)橐呀?jīng)成為一個(gè)整體,內(nèi)外無(wú)別,則界限也無(wú)破足之地了。(筆者曾有一次經(jīng)驗(yàn),在神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的研習(xí)會(huì)上,被老師帶領(lǐng)進(jìn)行一個(gè)內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)層次超越的練習(xí),透過(guò)層層的自我經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)展,體驗(yàn)到了一種以宇宙為框架的存在感。這經(jīng)驗(yàn)難以言詮,在當(dāng)時(shí),我眼中望去,宇宙在前,又圍繞著我;好像身在宇宙,又像互為主客體。當(dāng)時(shí)心理擴(kuò)展清明而感觸純一。)

  在經(jīng)驗(yàn)與體證‘自我’時(shí),除了上述層次框架擴(kuò)大,以及時(shí)空觀點(diǎn)轉(zhuǎn)換的辦法之外,在東方的宗派實(shí)際傳統(tǒng)中,也有相稱多的修行法門。自我框架打破或覺(jué)照點(diǎn)的深刻,習(xí)靜修禪者,可能會(huì)有相似的經(jīng)驗(yàn)。在入靜中,觀照點(diǎn)逐層打破,而成為被觀照的對(duì)象。以筆者個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō),在靜中憬悟到,‘我’的這個(gè)在觀看著的主體也成為被(更深層觀看者)觀照的對(duì)象時(shí),會(huì)有一種“背景”(而‘我’就在這背景里)一直打破或不斷擴(kuò)展之感,也隨之而層次地進(jìn)入一個(gè)更穩(wěn)固的狀況。這是一種動(dòng)態(tài)的進(jìn)程,又有層次性,佛經(jīng)上常有高明過(guò)細(xì)的說(shuō)法與描寫(xiě),例如金剛經(jīng)上的‘我相、人相、眾生相、壽者相’這四相也表明一種意識(shí)層次的進(jìn)程(注 2)。而‘相’,對(duì)比于‘觀’與‘覺(jué)’,筆者不禁感慨,我們?nèi)祟愲m深深框在各種相中,卻也是有著覺(jué)性的生物,這帶來(lái)了超越的可能。若回到‘觀’與‘相’,對(duì)照于西方的神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)與技術(shù),讓我深感興致的,是有些佛教修行法門是以‘我’的形象(imagery)來(lái)做轉(zhuǎn)化觀想,像白骨觀,或藏傳佛教的本尊觀想。(以筆者現(xiàn)階段的懂得,“企業(yè)心靈”與“領(lǐng)導(dǎo)心靈”--NLP與領(lǐng)導(dǎo)第136講,)這兩者雖則取向不同,但都是一種藉由內(nèi)在視覺(jué)/感知架構(gòu)來(lái)轉(zhuǎn)化、超越‘我’的操作技術(shù)。對(duì)松動(dòng)自我定位的固著有其效益。

  從‘觀點(diǎn)’、‘觀想’技巧、框架沖破到覺(jué)照,我們模糊推知似乎有個(gè)根源…讓我們身而為人,人為設(shè)計(jì)的必要條件,可以不止是自我所認(rèn)知的。或許當(dāng)咱們覺(jué)醒到,離此方寸,無(wú)處可去(nowhere),方寸等于所有,也是‘無(wú)在’之地 (land of Nowhere) 。當(dāng)我們真要經(jīng)驗(yàn)自我時(shí),(玩?zhèn)文字游戲吧,)那“無(wú)在之地” (no-where) 也就是“此時(shí)、此地” (now-here)。也許謎底就在讓心回到一個(gè)實(shí)在獨(dú)一的此時(shí)

  此地的時(shí)空框架,此外,無(wú)他。

  注1:筆者參考的是 Ken Wilber 早期(1981年)的一本民眾化的作品 No Boundary 的中譯本《事事本無(wú)礙》,是由臺(tái)北光啟出版社出版,若水女士翻譯。又,transpersonal psychology 海內(nèi)普通譯為超個(gè)人或超越個(gè)人道心理學(xué)。

  注2:對(duì)于“我相、人相、眾生相、壽者相”,圓覺(jué)經(jīng)上有較細(xì)致的解釋。如“云何我相?謂諸眾生心所證者”,闡明了感知的對(duì)象是我相,感知的作用是證取,感知的主體是心、意識(shí)(按,這意識(shí)有多重層次和境界,容后再敘)。而以‘我意識(shí)’證取來(lái)感知的,皆是我相,就算意境再高超,也僅是初等層次,所以佛在圓覺(jué)經(jīng)上說(shuō)“善男子,其心乃至證于如來(lái),究竟了知安靜涅盤,皆是我相”。而到了人相的層次,依圓覺(jué)經(jīng)說(shuō),“云何人相?謂眾生心悟證者”,與我相的分辨是,我相是“心所證者”,人相是“心悟證者”。“悟證”,是覺(jué)悟到以前所證我相之不實(shí),我相并非主體,經(jīng)文說(shuō)“悟有我者,不復(fù)認(rèn)我,所悟非我”。這是層次框架的打破(透過(guò)被覺(jué)照到,‘證取’者被悟到)。這個(gè)人相,也仍非究竟,佛說(shuō)“悟已超過(guò)一切證者,悉為人相。善男子,其心乃至圓悟涅盤具是我者,心存少悟備殫證理,皆名人相。”框架的逐層打破,也象征著本體的覺(jué)照點(diǎn)在挪動(dòng)轉(zhuǎn)換。到了眾生相,是“心自證、悟所不迭”,“我、人相所不及者,存有所了,名眾生相。”有所證是我相,有所悟是人相,有所了是眾生相。了前所證我相之不實(shí),了前所悟人相之虛妄,因此不再執(zhí)著我相、人相。到了此層次,以‘了’來(lái)感知,所感知的對(duì)象就稱為“眾生相”。而后,“云何壽命相?謂諸眾生,心照僻靜,覺(jué)所了者,一切業(yè)智所不自見(jiàn),如同命根。”再往下仍有境界,簡(jiǎn)直要到了意識(shí)層次的最“根”本底層(但仍非畢竟,仍要離而不取此相),此時(shí)心照清靜,只有它去感知其他的種種境界,而其他地步無(wú)奈感知它(“一切業(yè)智所不自見(jiàn)”),它既穩(wěn)定恒久,好像基本(‘猶如命根’);又因?yàn)槌綍r(shí)間而不移,故名‘壽者相’。

  以證、悟、了、覺(jué)四種意識(shí)發(fā)覺(jué)的境界來(lái)表明四種感知框架(我、人、眾生、壽命四相)。這四相之意涵,是因著框架的逐層攻破,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的超出過(guò)程(然則有些傳統(tǒng)的見(jiàn)解、說(shuō)法,卻是靜態(tài)而表層的)。

  若認(rèn)為經(jīng)文所說(shuō)“若見(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái)”,是將所有的相都視為空假,或盡力去斷滅否認(rèn)相,則恐落空妄或斷執(zhí)。佛在金剛經(jīng)上已清楚說(shuō)‘于法不做斷滅相’,因?yàn)橐⑾嘁暈榭,或去斷滅相,也已落入相了。此即落佛說(shuō)“以心取相”的情況。應(yīng)解為“若見(jiàn)諸相,非相,則見(jiàn)如來(lái)”,此句中之非字為動(dòng)詞,乃不取此相之意,合乎禪宗六祖所說(shuō)“于相而離相”。在筆者以神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的自我觀點(diǎn)/ 框架來(lái)理解,是框架的轉(zhuǎn)換和超越(而且是在深層意識(shí)層面的實(shí)證體驗(yàn),而非理智上的知解)。

  當(dāng)然 NLP 探索的深度廣度又與佛法的精奧相差不能夠道里計(jì)了。

  再回到這四相,它是一種內(nèi)在修證經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)進(jìn)程,其發(fā)展是有過(guò)程,有方向的。若方向過(guò)錯(cuò),仍在取相,修行難成。佛在圓覺(jué)經(jīng)上說(shuō)“末世眾生,不了四相,以如來(lái)解,及所行處,為自修行,終不成績(jī)”。

  如果接收了離相是覺(jué)(按,所/能之分也),這覺(jué)也有動(dòng)態(tài)的進(jìn)程層次。所以金剛經(jīng)上說(shuō)“離一切諸相,即名諸佛。”其中“諸”解為“各種”,而佛,覺(jué)者。絕對(duì)于“諸相”,“諸佛”就是形容覺(jué)的境界層次,像是:正覺(jué)、正等正覺(jué)、無(wú)上正等正覺(jué)等。所以說(shuō)離了各種層次的相,就是各種層次的覺(jué)(“即名諸佛”)。

  以上并非個(gè)人的實(shí)證和學(xué)理的發(fā)見(jiàn),只因與本文所談“自我框架”有關(guān),然境界愈高,故忝列之以供參考。材料大批征引收拾自席長(zhǎng)安先生著《金剛經(jīng)明直新解》及《臺(tái)北覺(jué)友期刊》第七期,隨安學(xué)長(zhǎng)大作【試論修行的方向】。筆者有幸曾從席師習(xí)靜坐,然資質(zhì)愚魯,又無(wú)恒心,于靜坐修證迄未入門也。只是近來(lái)有興趣于 NLP對(duì)“意識(shí)”之探究,在思考人類可能性的課題上,兩相參照,益發(fā)驚嘆佛學(xué)境界之高深。


本文來(lái)自:逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/nlp/27317.html

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