我那位對“心靈疆界”抱持既質疑又好奇的顧問界朋友，對我提出的“企業(yè)能讓員工“皈依”什么？”這個問題，感到既深刻又有趣，因此，對佛教的“三皈依”興趣大增，所以他接著問：“照你這么說，佛教的“三皈依”，應該相當于企業(yè)的“理念”、“社訓”，是吧？”
　　我說：“有那么一點像。”
　　他接著問：“我所看到的企業(yè)，通常，他們都很不容易將公司的理念、社訓，落實到員工的日常行為當中，不知佛教徒是怎么落實“三皈依”在平日的修行當中呢？”
　　我說：“這是一個很有意思的問題，佛教徒日常所有的言、行、思維，確實都以“三皈依”為精神、為準則。”
　　他問：“你能不能講具體一點？”
　　我說：“這個課題我所知有限，我必須盡可能小心謹慎回答，以免給您錯誤的信息，所以我需要一面思索一面談，這么慢的節(jié)奏，不知道您有沒有耐心聽？”
　　他說：“不要吊胃口了，有話就快說吧。”
　　我說：“據(jù)我所知，“佛”、“法”、“僧”是佛教的“三寶”，“三皈依”也叫作“皈依三寶”，所以“三皈依”就是“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”。”
　　他說：“這個我知道，你不必多說，接下來呢？”
　　我說：“據(jù)我所知，“早課”、“晚課”是佛教徒例行的修行功課，每天作“早、晚課”功課時，佛教徒都作“三皈依”。”
　　他說：“很多企業(yè)，早會時也會高喊社訓。”
　　我覺得他這個比喻有點不倫不類，所以沒搭腔，反而問他：“您知道，他們每天作“三皈依”時，怎么提醒自己嗎？”
　　他好奇地問：“怎么提醒？”
　　我說：“他們這么說：“皈依佛，當愿眾生：體解大道，發(fā)無上心；皈依法，當愿眾生：深入經(jīng)藏，智慧如海；皈依僧，當愿眾生：統(tǒng)理大眾，一切無礙。””
　　他像是靈光一閃地問：“哦，有意思哦，什么是“統(tǒng)理大眾”？”
　　我說：““統(tǒng)理大眾”的意義很深遠，簡單說，應該就是統(tǒng)合大眾、服務大眾、辦理大眾的事。”
　　他說：“這不就是企業(yè)經(jīng)營管理所說的“領導”嗎？”
　　我說：“某個程度來說，應該可以說是“領導”。”
　　他問：“什么是“一切無礙”？”
　　我說：“據(jù)我所知，“一切無礙”就是所辦的事務順利，而且，讓大眾感覺歡喜，自己內心也覺得順暢，在學佛、成佛的路上，順利往前邁進。”
　　他說：“這可真是不簡單呢，如果換成經(jīng)營管理的“領導”來說， “領導”要做到讓部屬、同仁、上司、顧客感覺歡喜，事情進行順利，達成目標，邁向公司愿景，自己內心也覺得順暢，那可不是簡單的事，佛教徒是怎么做的？”
　　我說：“皈依“僧”啊。”
　　他不相信地問：“依靠“出家人”，就能“一切無礙”？”
　　我說：““一切無礙”是“統(tǒng)理大眾”、“皈依僧”所追求的目標，并不是每個佛教徒“皈依僧”，馬上就能達到“統(tǒng)理大眾，一切無礙”。”
　　我繼續(xù)說：“其實，“僧”并不一定只指“出家人”。”
　　他疑惑地問：“還有不是“出家人”的“僧”嗎？”…　　我那位對“心靈疆界”抱持既質疑又好奇的顧問界朋友，驚訝地問我：“還有不是出家人的“僧”嗎？”
　　針對這個問題，我這么回答他：“據(jù)我所知，廣義的“僧”，意思是“凈而不染”，重點在“凈而不染”，能夠“凈而不染”的人，就稱之為“僧”，“皈依僧”除了皈依出家人之外，另一層意義就是，要皈依自己“凈而不染”的內在。”
　　他說：“為什么皈依“凈而不染”，就能“統(tǒng)理大眾，一切無礙”？”
　　我說：“以“邏輯層次”來看，就我所知，能夠“凈而不染”就已經(jīng)擺脫“環(huán)境、生理”等“信念、價值”以下層次，至少，應該也已達“自性”以上層次，能夠“凈而不染”的人，不管有沒有出家，我想，應該都相當有領導力。”
　　他連連點頭地說：“這個有意思，如果“領導人”能夠“凈而不染”的話，聽取部屬意見啦、看待事務啦、接收信息啦，應該比較不會被自己的主觀意識所蒙蔽，也應該比較沒包袱，會比較客觀，判斷事情、對待部屬，應該比較有智慧。”
　　我笑著說：“應該也比較不會“自私自利、剛愎自用、心胸閉塞”吧？”
　　之前，我曾和他談過“自私自利、心胸閉塞的領導人”這個課題(請參見：第207講“如何自私自利、心胸閉塞？”和第208講“自私自利系因未達“自性”以上層次”這兩篇文章)，所以，我就半開玩笑地再次提到這個話題。
　　他不但沒回應我的幽默，還正經(jīng)八百地說：“說不定，我們應該提倡，把“凈而不染”列為養(yǎng)成“領導人”的必要條件。”
　　我說：“您在開玩笑吧？您知道，佛教所說的“凈而不染”是什么意思嗎？您知道“凈而不染”這個標準有多高嗎？您以為有幾個人可以真正做到“凈而不染”？”
　　他說：“那你說，“凈而不染”是什么意思？”
　　我說：“您聽說過“貪、嗔、癡、慢、疑”嗎？”
　　他說：“聽過。”
　　我說：“您聽說過“我見、人見、眾生見、壽者見、法見、非法見”嗎？”
　　他說：“聽過啊，不就是“金剛經(jīng)”里面講的嗎？”
　　我說：“只要還有這些，都是有“染”。”
　　他說：“哦，那還真是不簡單呢。”
　　我說：“談到“凈”，那還更難呢。”
　　他疑惑地問：““不染”不就是“凈”嗎？”
　　我說：“雖然您說的沒錯，但是，您聽說過“應無所住，而生其心”這句話嗎？”
　　他說：“這句話這么有名，當然聽過，“金剛經(jīng)”里有，“六祖壇經(jīng)”里也提到。”
　　我說：“您知道的還不算少嘛，為何自謙不了解佛教？”
　　他說：“好說，好說，皮毛而已。你說，到底“應無所住，而生其心”和“凈而不染”有什么關系？”
　　我說：“據(jù)我所知，要“生其心”才能真正“凈而不染”；“不染”只是修行的過程，還是有“染”。”
　　他“哦”了一聲，似有所感地說：“難怪你說“皈依凈而不染，可以一切無礙”。”
　　我一時不知如何回話，倒是，他接著很鄭重地說：“就算“不染”只是修行過程，就算“不染”還不算是真正的“凈”，就算我們不能要求所有的“領導人”都“凈而不染”，就算不能把“凈而不染”當成“領導人”的必要條件，至少我認為，我們也應該讓“領導人”知道，“凈而不染”對“領導力”有多重要吧？”
　　我說：“這個我不反對，不過，要是讓我來說的話，我只會說：“凈而不染，關系自己的終極幸福”。”
 

本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/nlp/3770.html

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