我們談過“有果必有因；有因必有果；“偶然”只是因為還沒有辨識出因和果。”這條“假設前提”之后，接下來，我們再談另一個以“整體”、“宏觀”角度，歸納出來的“假設前提”，那就是：
　　“一切皆有對立面；所有現(xiàn)象都只是單一面；所有的矛盾，都能相互調(diào)和；一體兩面，兩面一體；對立、矛盾是一體的兩面。”
　　“一切皆有對立面”這個“假設前提”，是在提醒我們，“環(huán)境”的所有一切，都具有“對立”的特性，都有兩面，當我們說這個東西是“白”的，那么，就一定有“黑”的東西存在，否則無從比較出“白”來；同理可推，有“好”的，就一定有“壞”的；有“美”的，就一定有“丑”的...，“世界”上的一切，都具有“對立”的特性。
　　但是，我們卻經(jīng)常以“比較”的態(tài)度來看待“世界”，而且，往往還只想保有自己喜歡的一面，這就是我所碰到個案的通病。
　　對我們中國人來說，應該很容易接受“一切皆有對立面”這個觀點，因為，“老子(道德經(jīng))”在這方面早就已經(jīng)闡述得非常清楚。
　　例如，它說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”、“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，這和“一切皆有對立面”的意思幾幾乎完全一樣。
　　甚至，它還推衍出這些“對立面”的變化關系，例如：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”，“大道廢，有仁義；智能出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”，基于這些基礎，所以它說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”...。
　　提到“老子(道德經(jīng))”，這真是我們中國偉大的智能，據(jù)說是“老子”所著。在我們中國，“老子”非常有名，但是，也非常神秘，有人說他是戰(zhàn)國時代的人，有人說他是春秋時代的人，有人說他活了一百六十多歲，有人說他活了二百多歲。較常被引用的說法是，老子生于公元前六零四年二月十五日，卒年則不詳，他是楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里(現(xiàn)在的河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn))人。
　　關于老子的眾多傳說中，很有名的一個就是孔子與老子交換了很多有關“禮”這方面看法的一些對話。這些對話，有人認為老子的“道行”、“境界”比孔子高，有人認為老子不實際，不如孔子實在，有人認為老子太消極，孔子則比較入世。
　　每個人都有每個人自己的解讀，不過，以“心靈疆界”技巧角度來看，這些對話，看似相互對立、相互矛盾，但是，卻非常有智能，而且可以相互調(diào)和，我們就舉幾段對話來談談：
　　有一段，孔子說他在讀“周易”，老子就問孔子，“周易”的精髓是什么？孔子認為是“宣揚仁義”，老子說，仁義不過是像擾人清眠的蚊子，宣揚仁義就像羊走失了，卻宣天價響地敲著鼓去尋找，羊都被嚇得越逃越遠了，怎么找得到？“宣揚仁義”只不過是破壞自然、敗壞人的天性罷了。
　　以“心靈疆界”技巧角度來看，如果，“宣揚仁義”只是談怎么做才是“仁義”、怎么做就不是“仁義”，那么，這就只談到“仁義”的“信念價值層次”，那只是“行為層次”的“戒律”，當然，就尚未觸摸到心靈的“體”；但是，如果，談的是自然流露的“仁義”，那么，以我個人的體驗來看，老子和孔子所談的，外表看來似乎是“對立”的，其實，卻有其交集。
　　另有一段，孔子說他在研究“六藝(詩、書、易、禮、樂、春秋)”，希望宣揚古代圣王的治國之道，老子則認為，“六藝”是先王的陳年舊史，不過是前人留下來的腳印，踏前人腳印對治國有什么幫助？
　　有些企業(yè)主管，聽到有人用“分紅入股”，對員工激勵效果很大，也就不管自己和員工的實際狀況如何，馬上東施效顰，也推起“分紅入股”，結(jié)果，搞得不但員工士氣沒激勵，反而制造出很多問題。
　　如果，孔子所宣揚的古代圣王治國之道，是希望讓后人像前述企業(yè)主管一樣“東施效顰”，那么，這樣的“六藝”當然就只是前人的“腳印”，不是古代圣王治國的精髓。
　　向他人取經(jīng)，師法其它企業(yè)的做法，也經(jīng)常讓很多企業(yè)獲得很大的幫助，比如說，高科技產(chǎn)業(yè)IBM的商品開發(fā)設計工程師，曾經(jīng)因為不了解行銷部門所提出的新產(chǎn)品規(guī)格、開發(fā)時間、新的市場競爭變化...種種需求，以致商品開發(fā)經(jīng)常與市場產(chǎn)生很大的落差，造成極大的損失。后來，他們居然向傳統(tǒng)商店WAL-MART的商品經(jīng)理取經(jīng)，學會了如何親身接觸市場、了解市場、掌握市場，讓產(chǎn)品開發(fā)與行銷部門保持有效的溝通，這樣向他人取經(jīng)的做法，就是所謂的“標竿(Bench Marking)”策略。
　　如果，孔子所宣揚古代圣王的治國之道，就是期望能讓后人作為“標竿(Bench Marking)”，對治國施政有所助益的話，以“心靈疆界”技巧角度來看，“腳印”還是有“腳印”的功效，那么，老子和孔子的對話，也就有了交集。
　　“所有現(xiàn)象都只是單一面”，如果，我們遭遇什么困境，通常，問題就出在“我們堅持一己所見，而沒看到“所有現(xiàn)象都只是一面””，就像物理學所說，有作用力，就有反作用力一樣，每個銅板都有正反兩面。
　　“心靈層次”技巧協(xié)助個案擺脫困境，經(jīng)常就是使用“所有的矛盾，都能相互調(diào)和”為策略，其道理和“老子道德經(jīng)”所說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”、“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。”很相似。
　　協(xié)助個案擺脫“目前”困境，如果只是協(xié)助他跳出已發(fā)生問題的“這一面”，卻又是讓他站到尚未發(fā)生問題的“另一面”上，就像讓“好名”者變成“厭惡出名”，其實，“好名”和“厭惡出名”都是被“名”所制約，只是方式不一樣，一者以正，一者以反而已。
　　想要真正徹底解決問題，藉助“一體兩面、兩面一體”是很好的策略。在這方面，“老子道德經(jīng)”也有非常智能的論述，例如：“唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？”就是“看破”兩面，然后達到：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之──德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之──德信。”
　　想做到這樣境界，也不是那么容易，“老子道德經(jīng)”就以水來做比喻：“上善若水。水，善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”如何做到呢？
　　關鍵就在“放掉自己的堅持(西方說，這是“自我中心”，我們中國人說，這是“執(zhí)著”)”，也就是“老子道德經(jīng)”說的：“為學日益，為道日損。”
　　這和“心經(jīng)”所說：“色不異空、空不異色、色即是空、空即是色”，或者，維摩詰經(jīng)所說：“一切煩惱皆是如來種。”、“不入煩惱大海，則不能得一切智寶。”實在太像了。
　　這就是：“一切皆有對立面；所有現(xiàn)象都只是單一面；所有的矛盾，都能相互調(diào)和；一體兩面，兩面一體，對立、矛盾是一體的兩面。”
 

本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/nlp/3883.html

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