我們談過(guò)了兩則“動(dòng)態(tài)環(huán)境”的“假設(shè)前提”之后，接下來(lái)，我們?cè)僬勢(shì)^細(xì)致的“動(dòng)態(tài)變化關(guān)系”，那就是：
“有果必有因；有因必有果；“偶然”只是因?yàn)檫�沒(méi)有辨識(shí)出其因果。”
“有果必有因，有因必有果”的意思是說(shuō)，每個(gè)“現(xiàn)象(果)”的背后，都有形成這個(gè)“現(xiàn)象”的原因、因素(因)；每個(gè)“現(xiàn)象”發(fā)生后(成為新的因)，也都將造成“影響(成為新的果)”。
談到“因、果”，很多人就會(huì)直接聯(lián)想到“因果循環(huán)”、“輪回”，而搞得高深莫測(cè)，如果用英語(yǔ)““Cause(原因、起因、由來(lái)、理由)”and“Effect(結(jié)果、效果、影響)””兩字來(lái)說(shuō)明，就非常容易理解多了。
其實(shí)，“因果律”無(wú)所不在，任何的“事”、“物”或“現(xiàn)象”，都有其“造成的原因(這就是“因”、“Cause”)”，也有“其“作用”與“影響”(這就是“果”、“Effect”)”，這是科學(xué)研究的基本思考，對(duì)我們企業(yè)界來(lái)說(shuō)，更是耳熟能詳，經(jīng)常在使用的思維模式。
當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)“問(wèn)題”時(shí)，我們就會(huì)思考造成這個(gè)“問(wèn)題”的“原因(因)”；當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)新的“課題”時(shí)，我們就會(huì)思考有那些“因素(因)”會(huì)影響這個(gè)“課題”；我們可能從經(jīng)驗(yàn)里邊找，也可能從推論中去發(fā)現(xiàn)，或者靠創(chuàng)意思考來(lái)發(fā)想(“腦力激蕩法”就經(jīng)常被我們所使用)。
當(dāng)我們找到了關(guān)鍵“原因(因)”或“因素(因)”，我們就會(huì)付諸實(shí)踐，在實(shí)踐之前，我們可能還會(huì)評(píng)估“效果(果)”，是不是將可達(dá)到“目標(biāo)(果)”。
如果，行動(dòng)有效果、達(dá)成了目標(biāo)(都是果)，我們就會(huì)認(rèn)為找到了正確的“原因”或“因素”(都是因)；如果，效果不彰或無(wú)效，我們就會(huì)認(rèn)為沒(méi)找到正確的“原因”或“因素”，那就重新再來(lái)過(guò)，重新再找新的關(guān)鍵“原因”或“因素”。
這不就是我們企業(yè)界經(jīng)常在使用的“問(wèn)題分析、解決及決策”模式嗎？您看，這不就是“有果必有因，有因必有果”的精神嗎？
“有果必有因，有因必有果”這一條“假設(shè)前提”，也有很多衍生出來(lái)的說(shuō)法：比如說(shuō)，NLP專家常說(shuō)：“我們目前的一切，系我們過(guò)去很多選擇與作為的結(jié)果；而我們的未來(lái)，則決定在我們現(xiàn)在的選擇與作為。”
因此，NLP專家又據(jù)以推說(shuō)：“發(fā)生在自己身上的一切，絕大部分都可以從“自己”找到關(guān)鍵原因。”
這句話的背后，隱含了“我們自己所做的選擇，就是在種自己身上的“因”，自己現(xiàn)在的一切，就是在嘗我們自己過(guò)去選擇所造成的果，一點(diǎn)也怨不得別人。”這樣的“責(zé)任”精神。常聽到有些年輕人把“可憐之人必有可恨之處”這句話掛在嘴上。這句話其背后的立足點(diǎn)，和上述想法似乎頗有神似之處，只是，語(yǔ)氣聽來(lái)充滿批判就是了。
比如說(shuō)，“心靈疆界”技巧認(rèn)為：“前因造成后果，因因果果密切相繼，其中都有“模式”，只要掌握“模式”，就能掌握未來(lái)。”
“模式”當(dāng)然比單獨(dú)個(gè)別的“因”復(fù)雜一點(diǎn)，假如，我們環(huán)境適應(yīng)不良，或者，遭遇困境時(shí)，背后雖然都有我們的原因，除了這些各個(gè)原因之外，更重要的，我們還有自己面對(duì)“環(huán)境”的“模式”，如果，這個(gè)“模式”沒(méi)有改變，困境就將一再重現(xiàn)。
另外，還有一個(gè)特別值得留意的地方，“有果必有因，有因必有果”是針對(duì)“環(huán)境層次”而言，所以，我們不能忽視在“因”與“果”之間，還有“環(huán)境”因素的存在，而“環(huán)境”是一直不斷在變動(dòng)的，所以，每個(gè)“因與果”，都是獨(dú)特的。
很多個(gè)案會(huì)認(rèn)為，“不管什么人，只要做了什么事，就是種了什么“因”，就都應(yīng)該得到什么“果”報(bào)”。這實(shí)在是一個(gè)相當(dāng)一廂情愿的看法。
以“心靈疆界”技巧面對(duì)個(gè)案的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這個(gè)推論似乎很難印證，“做同樣的一件事(其實(shí)，很難見(jiàn)到完全一模一樣的兩件事)”的背景(環(huán)境)條件，可能面對(duì)的是不一樣的“對(duì)象”，相關(guān)的人也可能有不一樣的心情、想法和反應(yīng)，何況，因與果之間，還有個(gè)一直不斷在變化的“環(huán)境”，其結(jié)果怎會(huì)完全相同呢？
所以，“心靈疆界”技巧，通常，都只將“因果”這條假設(shè)前提用在解決自己的問(wèn)題，而不用以評(píng)斷他人。
另外，“因、果”也有大有小，有的很具體明顯，有的則深?yuàn)W難解，具體明顯的充斥于我們?nèi)粘Ｉ钪茉�，我們�?xí)以為常；深?yuàn)W難解者，通常我們看不到它、感受不到它，以“心靈疆界”技巧的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，這個(gè)部分，通常，需要以較深層次的心靈來(lái)體驗(yàn)。
相對(duì)于“柯巴里恩(Kybalian)”，它也有這么一條秘傳格言：“因果相生，一切依法則而發(fā)生；因果關(guān)系層面極多，沒(méi)有什么逃得過(guò)法則。”它就被稱為“因果律(Principle of Cause and Effect)”。
“柯巴里恩(Kybalian)”所談?shì)^深層面的“因果律”，和印度教徒所稱的“業(yè)”(Karma)，或我們中國(guó)人常講的“因果報(bào)應(yīng)”、“因果循環(huán)”就非常相似。
對(duì)“心靈疆界”技巧而言，有些個(gè)案確實(shí)可能觸及這個(gè)部分，不過(guò)，我并沒(méi)有夠深、夠多的經(jīng)驗(yàn)，也無(wú)法提出一套完整合理的解釋。
之前，我們?cè)?jīng)提到“NLP”的四個(gè)基本精神：“尊重、親和、相信、多贏目標(biāo)導(dǎo)向”，我們說(shuō)，“相信”是開啟資源寶庫(kù)的鑰匙，是激發(fā)我們能量的撞針，是未來(lái)的預(yù)言。
一方面，“有果必有因，有因必有果”這條“假設(shè)前提”用于個(gè)案相當(dāng)有效，再加上，“NLP”一向強(qiáng)調(diào)“有用比正確重要”，因此，本“假設(shè)前提”就在“有果必有因；有因必有果”的后面，加上了：““偶然”只是因?yàn)檫�沒(méi)有辨識(shí)出因和果。”這么一條尾巴，這是“心靈疆界”技巧的“相信”。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/nlp/3884.html
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