再吻我......
[法國]拉貝
再吻我，再吻我，繼續(xù)吻我;
給我一個你最銷魂的吻，
給我一個你最鐘情的吻：
我回吻你四次，熱過炭火。
唉，你抱怨?我來減輕折磨，
再給你十個溫柔的親吻。
這樣溶合我們幸福的吻，
讓我們自在地享受快活。
于是我們的生命變雙重。
生活在自身和情人心中。
親愛的，請?jiān)O(shè)想瘋狂迷醉：
小心謹(jǐn)慎便總是不舒服，
我的熱望你也不能滿足，
除對我，別作出沖動行為。
(鄭克魯譯)
【賞析】
拉貝是一位熱情奔放、大膽直率的女性，她不但在詩歌中歌頌真摯的愛情，有時還赤裸裸地描繪充滿愛欲和肉感的體驗(yàn)，與她同時代的新教領(lǐng)袖加爾文甚至因此斥之為“娼婦”。這首十四行詩《再吻我》，以火辣辣的法式親吻為題材，乍看之下的確有輕佻乏味之嫌，但當(dāng)我們依循著拉貝的文字細(xì)細(xì)品味，便會發(fā)現(xiàn)在她精心描述的兩唇的纏綿之下，是靈魂的纏綿。原來拉貝是想告訴我們，吻不僅是一種行為現(xiàn)象，還是一種精神現(xiàn)象。
詩歌一開始，拉貝便向我們坦誠她對愛吻的需求，而且這種需求還被加上了一連串的限定，要“最銷魂”、要“最鐘情”、要一而再。拉貝為何渴求愛吻、索取愛吻呢?在《舊約•雅歌》中，所羅門曾坦言，愛人的嘴唇在“滴蜜”，她的舌下“有蜜有奶”。對于拉貝來說，愛人的嘴唇不一定滴蜜，他的舌下不一定?藏著奶和蜜，因?yàn)檫@些都只不過是當(dāng)事人對吻的感受的形象化描述，因人而異。但我們可以肯定的是，拉貝在接吻的過程中感受到了愉悅，所以她不但向?qū)Ψ剿魅∥�，而且還要獻(xiàn)上吻。她熱情地宣布，她要回吻愛人，要吻得更多，吻得更熾烈。
到了詩歌第三節(jié)，拉貝已經(jīng)不滿足于描寫接吻的感官過程。她寫道：“于是我們的生命變雙重。/生活在自身和情人心中。”生命是如何在接吻的過程中變成“雙重”，并且其中一重停留在自身，另一重轉(zhuǎn)移到情人心中呢?這就要涉及西方文學(xué)傳統(tǒng)中的一個關(guān)于吻的隱喻。柏拉圖可能是最早運(yùn)用這個隱喻的人：“當(dāng)我吻阿加松時，我的靈魂就在我的唇上。/可憐的靈魂!它曾經(jīng)希望能夠向他滑過去。”當(dāng)我們仔細(xì)研讀這位古希臘哲人的詩句，似乎一條隱喻的線索漸漸明晰起來了：生命在于呼吸，呼吸等同于靈魂，接吻的時候會發(fā)生氣的交融，也就是靈魂的結(jié)合。所以，愛之吻，同時就是靈魂之吻。但是，真正為靈魂之吻這個隱喻拓平道路并且讓它深入人心的功臣，是基督教�！杜f約》中宣稱，上帝吻人，將生命之氣吹進(jìn)他的體內(nèi)，讓他成為人�！缎录s》里又說，基督吻人，將永生之氣吹進(jìn)他的使者的體內(nèi)，從而使之成為一位圣者�；浇躺罨藧壑堑膬�(nèi)涵，賦予它神圣的光輝。這或許可以用來解釋為什么男女之間的愛吻相較于其他性本能行為來說，可以在人類文明的發(fā)展過程中超越私人空間而被廣泛認(rèn)可。
最后，拉貝說：“除對我，別作出沖動行為。”這一方面可以理解為愛人之間的占有欲的表達(dá)，另一方面也回應(yīng)了上面的靈魂之吻的說法。接吻，并不是口與口之間的毫無感情的碰撞，而是在具體的感官享受的同時，讓雙方達(dá)到靈魂的交織、心靈的交匯的境界。所以，愛人可以與別人交談，可以與別人碰觸，但決不可以與別人擁吻。
如今，“法式接吻”(FrenchKiss)已經(jīng)成為一個專有名詞，往往與“浪漫的”、“深情的”等情意綿綿的詞語聯(lián)系在一起。字典中對它的解釋通常比較簡單，僅為“舌伸入對方口中的接吻方式”。如果我們想要探尋得更深入、了解得更詳細(xì)的話，不妨再來品味拉貝的這首《再吻我……》,為人處世。(蔡海燕)
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shiju/113569.html
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