花園

[英國]馬韋爾

人們?yōu)橼A得棕櫚、橡葉或月桂

使自己陷入迷途，何等的無謂，

他們不停地勞心勞力，以便

最終從一草一樹取一頂勝利冠，

這頂冠遮蔭既短，而且又狹窄，

無異是對他們的勞碌作無言的譴責(zé);

與此同時，一切花，一切樹，彼此相聯(lián)，

正在編制一頂頂晏息的花環(huán)。

美好的“寧靜”，我終于在此找到了你，

還有“天真無邪”，你親愛的女弟!

我久入迷途，一直在忙忙碌碌的

眾人之中想和你們相遇。

你們的神圣的草木，在這世界上，

只能在草木叢中才能生長;

和這甜美的“幽獨”相比的話，

人群只可說是粗鄙、不開化。

不論是白的，還是紅的，看來

總不及這可愛的綠色那么昵愛。

那些疾愚的情人，像欲火一樣

殘忍，把女友的名字刻在這些樹上。

可嘆他們并不知道，也不注意

女友的美豈能和美樹相比!

美樹啊,人生!我如要傷害你們的樹身，

我也只刻你們自己的芳名。

當(dāng)我們熾熱的情欲已經(jīng)消去，

愛會在這里找到最好的隱息地。

那些追逐人間美女的諸神

最終在一棵樹里結(jié)束征程。

河波羅之所以追逐達(dá)芙涅

只為了讓她變成一棵月桂。

潘神在希壬克斯后面拼命追趕，

非因她是女仙，是要她變成簫管。

我過的這種生活多美妙啊!

成熟的蘋果在我頭上落下;

一束束甜美的葡萄往我嘴上

擠出像那美酒一般的瓊漿;

仙桃，還有那美妙無比的玉桃

自動伸到我手里，無反掌之勞;

走路的時候，我被瓜絆了一跤，

我陷進(jìn)群花，在青草上摔倒。

與此同時，頭腦因樂事的減少，

而退縮到自己的幸福中去了：

頭腦是海洋，其中各種類族

都能立刻找到自己的相應(yīng)物;

然而它，超乎這些，還創(chuàng)造出來

遠(yuǎn)非如此的許多世界和大海;

把一切凡是造出來的，都化為虛妄，

變成綠蔭中的一個綠色的思想。

在這兒，在滑動著的泉水的腳邊，

或在果樹的苔痕累累的根前，

把肉體的外衣剝下，投到一旁，

我的靈魂滑翔到果樹的枝上;

它像一只鳥落在那里高歌，

然后整理、梳攏它銀白色的翎翮;

在作更遠(yuǎn)的飛翔尚未準(zhǔn)備好，

在五色光芒之中揮動著羽毛。

這就是幸福的“花園境界”的寫照，

這時，人還沒有伴侶，在此逍遙：

經(jīng)歷過如此純潔甜美的去處，

還須什么更適合他的伴侶!

然而想要獨自一個在此徜徉，

那是超出凡人的命分，是妄想：

想在樂園里獨自一人生活，

無異是把兩個樂園合成一個。

多才多藝的園丁用鮮花和碧草

把一座新日晷勾畫得多美好;

在這兒，趨于溫和的太陽從上空

沿著芬芳的黃道十二?追奔;

還有那勤勞的蜜蜂，一面工作，

一面像我們一樣計算著它的時刻。

如此甜美健康的時辰，只除

用碧草與鮮花來計算，別無他途!

(楊周翰譯)

【賞析】

如果說赫里克喜歡的意象是花朵，那么，馬韋爾所喜愛的意象便是長有花朵的花園、森林和草地了。馬韋爾的著名詩篇《花園》，采用他所喜愛的既簡潔明快又嚴(yán)謹(jǐn)和諧的八音節(jié)雙韻體，不僅描繪了栩栩如生的“花園境界”，而且通過層層遞進(jìn)的花園景物的描寫，以及由現(xiàn)實的花園所引發(fā)的冥想，表達(dá)了自己深邃的哲理思考。

標(biāo)題中的花園，既是指人類現(xiàn)實生活的真實的花園，也蘊(yùn)涵著精神生活中的理想的“花園境界”。詩人在物質(zhì)花園和精神花園之間自如地轉(zhuǎn)換，不留痕跡地表達(dá)著自己對兩種花園的觀感。

對于現(xiàn)實生活中的物質(zhì)的花園，詩人盡管也盡情贊美，但并不像浪漫主義詩人那樣把美麗的自然看成是人類社會現(xiàn)實生活的“避難所”，而是把花園看成是人類社會現(xiàn)實生活的一個縮影。這可能受到當(dāng)時宗教思想的影響。因為根據(jù)基督教經(jīng)典，草是肉體的象征，《圣經(jīng)•舊約•彼得前書》中寫道：“一切肉體和草一樣，一切人的光榮和草開的花一樣。草要枯萎，草開的花要凋謝。”正因為“花”與“草”是一種相輔相成的辯證關(guān)系，所以詩的開頭就對人類社會一些沽名釣譽(yù)、終日鉆營的現(xiàn)象進(jìn)行了諷刺和批判。

該詩的開頭一行使用月桂等象征勝利和榮譽(yù)的意象，一語雙關(guān)，導(dǎo)出物質(zhì)的花園意象，對于不顧花園本體片面追求純屬人為的榮譽(yù)的人們表示出譴責(zé)。在詩人所創(chuàng)造的這個自然、和諧的“花園”里，“彼此相聯(lián)”，如果為了贏得“月桂”而勞心勞力，無疑得不償失。

而在第三詩節(jié)中，詩人對日常生活中常見的一些情侶在樹身上刻寫姓名的不文明的現(xiàn)象進(jìn)行了尖銳的批判，認(rèn)為這是一些“癡愚的情人”，其行為“像欲火一樣/殘忍”。說明馬韋爾在17世紀(jì)就清楚地認(rèn)識到保護(hù)自然、愛護(hù)人類家園的重要性。

對人類的現(xiàn)實家園的贊美，在第四詩節(jié)達(dá)到了極限。第四詩節(jié)中，詩人借用神話故事說明諸神所追求的其實也正是花園里的植物，并非美女�；▓@，本是人類在想象力和情感的驅(qū)使之下，既想模仿自然又想改變自然的一個標(biāo)志。可在這一詩節(jié)中，馬韋爾贊美花園不僅是愛情的“最好的隱息地”，而且是追逐永恒之美的諸神結(jié)束征程的目的地。甚至連太陽神和潘神所竭力追求的，并非自己的意中人或任何仙女，而是生長在花園中的月桂、蘆葦?shù)茸匀灰庀蟆?/p>

同樣，對于精神生活中的花園的描寫和贊美，在《花園》一詩中也占據(jù)重要的篇幅。如在第二詩節(jié)中，詩人輕易地從物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向了心靈世界，抒寫在花園中所尋求的心靈的“寧靜”和甜美的“幽獨”。從而擺脫了“迷途”，尋得了自我。第三詩節(jié)和第四詩節(jié)描寫了現(xiàn)實花園之后，第五詩節(jié)至第八詩節(jié)又轉(zhuǎn)向了心靈世界。

第五節(jié)描繪的是一派伊甸園的景象。但這節(jié)詩中的“蘋果”、“摔倒”等詞語的出現(xiàn)，令人聯(lián)想到誘惑和墮落，無疑為伊甸園的失落埋下仗筆。

第六節(jié)又轉(zhuǎn)向了心靈世界。而且，詩人把人的頭腦比作海洋，在這個海洋里，世界上的一切物體都能找到自己的對應(yīng)物。這是對創(chuàng)造力和思想的歌頌。而且是遵循新柏拉圖主義的思想原則，在陷入迷狂之中再產(chǎn)生出偉大藝術(shù)作品。所以，更為神奇的是，大腦又超乎大海，創(chuàng)造出“遠(yuǎn)非如此的許多世界和大海”。此處的已經(jīng)作用于大腦的世界和大海，是超越現(xiàn)實生活中的得以凈化和升華的物象。而且，大腦還應(yīng)該承襲傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，經(jīng)過顛覆、過濾、毀滅、凈化和重新闡釋，“把一切凡是造出來的，都化為虛妄，/變成綠蔭中的一個綠色的思想”。

因為有了這樣的頭腦，所以在第七節(jié)中，它可以看到靈魂是如何得以凈化的。靈魂像花園里的一只鳥兒，高聲歡唱，而鳥兒的羽翼則有著五色光芒。它為了更遠(yuǎn)的旅程，揮動著自己的發(fā)光的羽翼。

而作為結(jié)束的最后一節(jié)，我們又回到真實的花園中。園丁和蜜蜂等意象的出現(xiàn)，增添了花園中的生活氣息。同時，詩人和園丁之間，園丁和蜜蜂之間，就生活和藝術(shù)、創(chuàng)造和享受等方面而言，似乎也有著某種關(guān)聯(lián)。

當(dāng)然，《花園》一詩中所表達(dá)的思想是極其豐富復(fù)雜的。盡管詩人所追求的是理想的“花園境界”，但時而也流露出一些尚未超脫世俗的觀念。典型的例子是對女性的看法，和大多數(shù)17世紀(jì)的人們一樣，常常流露出男權(quán)意識。如在第三詩節(jié)中，詩人贊美象征希望和生命的綠色，認(rèn)為這些可愛的綠色勝過任何女性的白?或紅潤。而在第八詩節(jié)中，總結(jié)“花園境界”時所說的“還須什么更適合他的伴侶”!使人聯(lián)想起《創(chuàng)世記》中上帝為亞當(dāng)所安排的伴侶。于是，詩歌從目前的花園轉(zhuǎn)入伊甸園。伊甸園里如果沒有女性，那么就會繼續(xù)保持完美。上帝創(chuàng)造夏娃，其實不是真正為了給亞當(dāng)配備一個伴侶，而是出于埋下禍根的想法。不過，詩人的思想總體上來說是非常超前的。他無疑也是一位預(yù)言家式的詩人，他著名的詩句“把一切凡是造出來的，都化為虛妄，/變成綠蔭中的一個綠色的思想”，不僅體現(xiàn)了藝術(shù)上的匠心，同時超前三百年就意識到了“綠色的思想”的重要意義，正因為生命是短暫的，一切都將化為虛妄，惟有非物質(zhì)的思想，而且是與花園中的綠色植物同樣普通、但有著旺盛生命力的綠色思想，能夠得以永恒，被人類所承襲。(吳笛)

本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shiju/145474.html

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