男性的醒悟——
[格魯吉亞]巴拉塔什維里
男性的醒悟——不是背叛。
美女們，無(wú)論你們?nèi)绾螊趁剑?/p>
外部的魅力轉(zhuǎn)瞬即逝，
容貌漂亮并不等于心靈美。
漂亮的標(biāo)記如同一切痕印，
總有一天被抹除，不見(jiàn)蹤跡，
男人身上有一種缺點(diǎn)——
愛(ài)的只是表象，不是實(shí)質(zhì)。
美的實(shí)質(zhì)——根本不同，
具有完全神圣的特性，
永恒的愛(ài)情在我們心中
喚發(fā)對(duì)美的向往，猶如被自然力所吸引。
這一種美滲入到心靈深處，
任何時(shí)候也不會(huì)老返。
男女雙方若是獲取她的力量
就會(huì)永世幸福，相親相愛(ài)。
只有這樣，他們之間才會(huì)產(chǎn)生熾熱情感。
如果確有人間天堂，那么它的根基
便是雙方的這種永恒之美
以及相互之間的忠貞不渝。
(吳笛譯)
【賞析】
“愛(ài)”與“美”，是詩(shī)歌作品中極其重要的兩個(gè)主題。“愛(ài)”，有親情之愛(ài)，友朋之愛(ài)，戀人之愛(ài)，而第叁種愛(ài)即愛(ài)情，則成為文學(xué)作品千古不變的主題。至于“美”，按最通俗的說(shuō)法，可分為兩種，即“外表美”和“心靈美”。愛(ài)情和“美”之間究竟存在著怎樣的關(guān)系，是這首詩(shī)探討的一個(gè)話題。
在第一詩(shī)節(jié)，詩(shī)人一上來(lái)就以男性幡然醒悟的口吻，告誡&ldquo,名人故事;美女們”不要以美麗的容貌為耀，因?yàn)?ldquo;外表美”并不等于“心靈美”。第二詩(shī)節(jié)指出，這種“外表美”的致命缺憾就是它的膚淺性，因而最終逃不脫灰飛煙滅的結(jié)局，詩(shī)人在這里大膽地揭露出男性只愛(ài)表象(外表美)，不重實(shí)質(zhì)(心靈美)的缺點(diǎn)，這種批判在今天看來(lái)，仍顯得可愛(ài)而可貴。那么“美”的實(shí)質(zhì)究竟是什么呢?在第叁詩(shī)節(jié)，詩(shī)人沒(méi)有直接回答這個(gè)問(wèn)題。“美”說(shuō)到底是一個(gè)抽象的概念，它包容萬(wàn)千，又不拘囿于某一個(gè)體或現(xiàn)象，詩(shī)人不可能在這里給出一個(gè)確定的答案，因而巧妙地指出了美的一個(gè)特性——神圣性，但我們不禁又要問(wèn)，這個(gè)“神圣性”該如何界定，如何度量呢?接下來(lái)，詩(shī)人談到“永恒的愛(ài)情”可以激發(fā)對(duì)“美”的向往，就像“被自然力所吸引”一樣，在這里我們終于明白了詩(shī)人獨(dú)特的見(jiàn)解。
“美”在他看來(lái)，其實(shí)就是由“永恒的愛(ài)情”所產(chǎn)生的“美”，也就是在愛(ài)情的激勵(lì)下，對(duì)一切美好事物的追求和向往。第四詩(shī)節(jié)詩(shī)人接著指出，這種直達(dá)心靈的“美”不像外表的美那樣短暫易逝，它可以抵御時(shí)間的斧斫刀砍，“任何時(shí)候也不會(huì)老邁”，是人們所向往的“永恒之美”，而男女幸福的根本就在于汲取這種“永恒之美”的力量。“美”的神圣性，其實(shí)就是愛(ài)情的神圣性，是由心靈交匯碰撞所產(chǎn)生的情感共鳴，而“神圣的愛(ài)情”也就是“永恒的愛(ài)情”，這“永恒的愛(ài)情”本身就是一種“永恒之美”。最后詩(shī)人滿懷豪情地說(shuō)，如果確有人間天堂的話，那就是男女雙方的這種“永恒之美”和靈魂的“忠貞不渝”。
縱覽全詩(shī)，《男性的醒悟——》其實(shí)就是一篇男性的愛(ài)情哲學(xué)宣言。它以抽象的美為襯托，突出了愛(ài)情是心靈的對(duì)話，靈魂的匯通，并將它提到了“永恒之美”的高度，這就涉及了愛(ài)情的本質(zhì)問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)于“愛(ài)”與“美”的話題，古往今來(lái)的詩(shī)人各有洞見(jiàn)。
莎翁曾盛贊友人“外表美”的名句“我怎能來(lái)把你比作夏天”，以及篤信“永恒愛(ài)情”的“我絕不承認(rèn)兩顆真心的結(jié)合/會(huì)有任何障礙”，還有才叁十歲就寫出的對(duì)愛(ài)情極度悲觀的“在我身上你或許會(huì)看見(jiàn)秋天”，這些都引發(fā)了我們對(duì)“愛(ài)”與“美”的復(fù)雜關(guān)系的思考。“外表美”在詩(shī)人心中并不一定是膚淺的，地位也并不一定那么無(wú)足輕重。哲學(xué)的推理和藝術(shù)的規(guī)律往往是背道而馳的。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)就是，男性詩(shī)人的愛(ài)情多半獻(xiàn)給了風(fēng)華絕代的美女，從而也產(chǎn)生了傳誦千古的愛(ài)情名篇。無(wú)論是“俄羅斯詩(shī)歌的太陽(yáng)”普希金，還是“天才的預(yù)言家”雪萊以及孤傲憂郁、風(fēng)流倜儻的拜倫，哪一個(gè)對(duì)女人的外表等閑視之?這就向我們提出了一個(gè)問(wèn)題，即《男性的醒悟——》里所提到的“永恒的愛(ài)情”是否只是詩(shī)人的一種太過(guò)樂(lè)觀的主觀期望?如果說(shuō)詩(shī)篇末尾提到的“忠貞不渝”可以視為愛(ài)情的宗教，那么藝術(shù)的宗教可否大膽地稱作愛(ài)情的“背叛”?“外表美”在某種意義上也許更能成就不朽的藝術(shù)美，塬因恰恰就是它瞬間綻放時(shí)煥發(fā)的攝人心魄的嬌艷;所謂的“不朽愛(ài)情”也許最終將蛻變成“愛(ài)情的牢籠”，并成為沖決詩(shī)美和藝術(shù)美的洪水勐獸。
“膚淺”何嘗不能成就一種“深刻”，“短暫”又何嘗不能成就一種“永恒”?生活的真實(shí)，愛(ài)情的真實(shí)，藝術(shù)的真實(shí)，哪一種才更為真實(shí)，更會(huì)產(chǎn)生“永恒之美”?這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。
巴拉塔什維里是19世紀(jì)格魯吉亞最杰出的詩(shī)人，他的《男性的醒悟——》一詩(shī)洋溢著浪漫主義的樂(lè)觀精神，這與詩(shī)人主張的個(gè)性自由思想以及對(duì)格魯吉亞民族解放的堅(jiān)定的信仰這個(gè)背景是分不開(kāi)的。用今天的眼光來(lái)看，這篇“忠貞不渝”的愛(ài)情宣言，無(wú)論是思想內(nèi)容還是詩(shī)藝，都無(wú)法與不斷“背叛”愛(ài)情的雪萊或?qū)?ài)情持悲觀態(tài)度的莎翁卓越的詩(shī)才相提并論，不過(guò)這首詩(shī)對(duì)男性缺點(diǎn)的大膽揭露以及對(duì)愛(ài)情靈魂合一的強(qiáng)調(diào)，仍不失其獨(dú)特的魅力。(樊維娜)
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shiju/177541.html
相關(guān)閱讀：荷笠?guī)﹃?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)
杜甫《暇日小園散病，將種秋菜，督勒耕牛，兼書觸》原文及翻譯
曲徑通幽處，禪房花木深
季節(jié)_詩(shī)歌鑒賞
拉伊莎_詩(shī)歌鑒賞