智慧贊
[希伯來(lái)]《圣經(jīng)》
智慧豈不呼叫?
聰明豈不發(fā)聲?
她在道旁高處的頂上，
在十字路口站立。
在城門旁，在城門口，
在城門洞，大聲說(shuō)：
“眾人哪，我呼叫你們，
我向世人發(fā)聲，
說(shuō)：愚蒙人哪，你們要會(huì)悟靈明;
愚昧人哪，你們當(dāng)心里明白。
你們當(dāng)聽，因我要說(shuō)極美的話，
我張嘴要論正直的事。
我的口要發(fā)出真理，
我的嘴憎惡邪惡。
我口中的言語(yǔ)都是公義，
并無(wú)彎曲乖僻。
有聰明的以為明顯，
得知識(shí)的以為正直。
你們當(dāng)受我的教訓(xùn)，不受白銀，
寧得知識(shí)，勝過(guò)黃金。
因?yàn)橹腔郾日渲楦溃?/p>
一切可喜愛的，都不足與比較。
我智慧以靈明為居所，
又尋得知識(shí)和謀略。
敬畏耶和華，在乎恨惡邪惡。
那驕傲、狂妄，并惡道，
以及乖謬的口，都為我所恨惡。
我有謀略和真知識(shí)。
我乃聰明，我有能力。
帝王藉我坐國(guó)位，
君王藉我定公平。
王子和首領(lǐng)，
世上一切的審判官，都是藉我掌權(quán)。
愛我的，我也愛他;
懇切尋求我的，必尋得見。
豐富尊榮在我，
恒久的財(cái)并公義也在我。
我的果實(shí)勝過(guò)黃金，強(qiáng)如精金;
我的出產(chǎn)超乎高銀。
我在公義道上走，
在公平的路上中行，
使愛我的承受貨財(cái)，
并充滿他們的府庫(kù)。
在耶和華造化的起頭，
在太初創(chuàng)造萬(wàn)物之先，就有了我。
從亙古，從太初，
未有世界以前，我已被立。
沒有深淵，
沒有大水的泉源，我已生出。
大山未曾奠定，
小山未有之先，我已生出。
耶和華還沒有創(chuàng)造大地和田野，
并世上的土質(zhì)，我已生出。
他立高天，我在那里;
他在淵面的周圍，劃出圓圈，
上使穹蒼堅(jiān)硬，
下使淵源穩(wěn)固，
為滄海定出界限，使水不越過(guò)他的命令，
立定大地的根基。
那時(shí)，我在他那里為工師，
日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍，
踴躍在他為人預(yù)備可住之地，
也喜悅住在世人之間。
眾子河，現(xiàn)在要聽從我。
因?yàn)橹?jǐn)守我道的，便為有福。
要聽教訓(xùn)，就得智慧，
不可棄絕。
聽從我，日日在我門口仰望，
在我門框旁邊等候的，那人便為有福。
因?yàn)閷さ梦业模蛯さ蒙?/p>
也必蒙耶和華的恩惠。
得罪我的，卻害了自己的性命。
恨惡我的，都喜愛死亡。
(簡(jiǎn)體中文和合本)
【賞析】
這首詩(shī)選自《舊約•箴言》的第八章，是一首頌揚(yáng)智慧的詩(shī)。《箴言》記載了希伯來(lái)人在日常生活中所體悟到的各種人生經(jīng)驗(yàn)和處世哲學(xué)，據(jù)說(shuō)是所羅門所作，因其卷首有“以色列王大衛(wèi)兒子所羅門的箴言”字樣。所羅門被認(rèn)為是以色列歷史上最具智慧的君王，傳說(shuō)他智慧超人，引得周圍列國(guó)的君王都差人來(lái)聽他的智慧話，而且他還創(chuàng)作了箴言三千句，詩(shī)歌一千零五首。(《列王紀(jì)上》)然而，從全書的內(nèi)容來(lái)看，所羅門的作者身份很成問(wèn)題。且不說(shuō)一些作品已標(biāo)明是他人所作，就算是歸在所羅門名下的作品，其中一些也與所羅門的身份不符。因此，《箴言》應(yīng)該說(shuō)是希伯來(lái)人集體創(chuàng)作的一部作品，只是為了增加影響力而托名所羅門而已。
《箴言》是圣經(jīng)中智慧文學(xué)的代表之一，它主要處理的是對(duì)智慧的看法。希伯來(lái)人有著獨(dú)特的智慧觀，他們認(rèn)為，智慧來(lái)自于耶和華，只有對(duì)耶和華虔敬，人才能獲得智慧，相反，盲目相信自身的學(xué)識(shí)只會(huì)導(dǎo)致狂傲，而這是一種罪�！扼鹧浴啡珪闹黝}可以用第一章中的一句話來(lái)概括：“敬畏耶和華是知識(shí)的開端，愚妄人藐視智慧和訓(xùn)誨。”因此，是否能獲取智慧與人的天分關(guān)系不大，重要的是你是否有接受智慧的意愿，換言之，重要的是你是否敬畏耶和華，而這也是《智慧贊》這首詩(shī)的主題。
這首詩(shī)與《箴言》中其他詩(shī)一樣有一個(gè)特點(diǎn)，就是把智慧人格化，這一處理頓時(shí)使得“智慧”這一抽象的事物獲得了具象，使得討論智慧的詩(shī)也顯得通俗易懂，充滿生活氣息。全詩(shī)以一句反問(wèn)句起首：“智慧豈不呼叫?/聰明豈不發(fā)聲?”這是作者對(duì)人，特別是愚昧人的一種責(zé)問(wèn)，它表明人并非沒有機(jī)會(huì)獲得智慧，相反，從下文來(lái)看，智慧是向人開放的，她向人大聲呼叫，因此，問(wèn)題并不在于人是不是能獲得智慧，而在于人是否愿意，是否留心去聽和接受智慧。這對(duì)沉溺于蒙昧的人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一聲當(dāng)頭棒喝。
接著，作者描繪了智慧在公共場(chǎng)合向人們發(fā)聲的場(chǎng)面，她是在“高處”，在“十字路口”、在“城門”向人們呼叫。這些地點(diǎn)顯然是經(jīng)過(guò)了作者的特別挑選，因?yàn)檫@些地點(diǎn)有兩個(gè)共同的特點(diǎn)，一是開放，一是人多。“開放”表現(xiàn)出智慧的光明正大，因?yàn)橹挥行皭旱娜瞬艜?huì)在私底下，在見不得人的地方說(shuō)話;“人多”表現(xiàn)出智慧是向廣大民眾開放的，她并非只教導(dǎo)王公貴族。此外，從歷史上來(lái)看，這些地點(diǎn)通常也是先知向民眾傳道的地方，因此，作者有意把智慧塑造成了先知的形象。甚至，有些人認(rèn)為這里的智慧就是耶穌基督，因?yàn)檫@里所描繪的智慧傳道的場(chǎng)面很像《新約》里所描繪的耶穌傳道的場(chǎng)面，并且從全詩(shī)來(lái)看，智慧說(shuō)話的口氣以及所說(shuō)的言語(yǔ)也很像耶穌的話。
接下來(lái)就是智慧所說(shuō)的話了，她首先宣揚(yáng)了智慧的美好，她向人證明，智慧是極其值得接受的。我們看到，智慧有不可限量的價(jià)值;智慧是毫無(wú)疑問(wèn)的真理;智慧是無(wú)可置疑的公義;智慧勝過(guò)世上一切的財(cái)富，而且接受了智慧的人都認(rèn)為值得這樣做。在這里，我們可以看出希伯來(lái)人心目中的智慧所具有的宗教意味，智慧并不是世俗的，她勝過(guò)金銀珠寶這些世俗財(cái)富，她超越于感官享受，她是真理、公義，她引領(lǐng)人走向道德的升華。
在列舉了智慧的美好和價(jià)值之后，從第二個(gè)詩(shī)節(jié)開始，作者進(jìn)而具體展現(xiàn)智慧帶給人的益處。首先，智慧給人一個(gè)好的頭腦。智慧使人“靈明”，“尋得知識(shí)和謀略”，因而只有智慧的人才能手握權(quán)力，“坐國(guó)位”、“定公平”，管理公共事務(wù)，正如弗蘭斯西•培根所說(shuō)的，“知識(shí)就是力量”。但更重要的是，智慧給人一顆虔敬的心。智慧“敬畏耶和華”、“恨惡邪惡”，因此智慧的人必然也會(huì)避免犯“驕傲、狂妄，并惡道”這些罪。
因此，智慧不僅給人力量，更重要的是，她引領(lǐng)人“在公義道上走，/在公平的路中行”，智慧使人走上正道，與耶和華同行。正是從這一意義上來(lái)說(shuō)，智慧是“恒久的財(cái)”，超過(guò)金銀，因?yàn)閾碛薪疸y只是一時(shí)的，而擁有智慧則使人得到耶和華的救恩。
第三個(gè)詩(shī)節(jié)則是從另一個(gè)角度展現(xiàn)了智慧的偉力。智慧自述，在創(chuàng)世之初，自己就已“被立”，在未有時(shí)間，未有世界以前，自己就已“生出”。這表明，智慧來(lái)自于耶和華，她不可能來(lái)自于其他任何東西。而且，智慧在創(chuàng)世中不僅是一個(gè)在場(chǎng)者，而且是一個(gè)參與者。她就在耶和華身邊，是耶和華的“工師”。她幫助耶和華分開天地，創(chuàng)造海洋和大地，這些就是《創(chuàng)世記》中所記載的創(chuàng)世第二天和第三天的工作。但是這里就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，《創(chuàng)世記》中所記載的創(chuàng)世者僅是耶和華一個(gè)人，而這里卻出現(xiàn)了智慧，難道全能的耶和華都不能離開智慧的幫助嗎?其實(shí)，如果我們了解了希伯來(lái)人的智慧觀就知道，智慧屬于耶和華，智慧與耶和華在某種意義上是可以相互指稱的，二者是一。因此，這一問(wèn)題的出現(xiàn)表明了希伯來(lái)人對(duì)智慧的重視與崇拜，也再一次重申了智慧來(lái)自于耶和華的主題。
最后，智慧以“眾子阿，現(xiàn)在要聽從我”再一次呼叫世人，這與全詩(shī)的最初幾行形成呼應(yīng)。她再一次向世人確證，聽從、接受智慧便為有福，但這需要人懷著主動(dòng)、自愿的態(tài)度，這就是要“日日在我門口仰望，/在我門框旁邊等候”。最后，智慧以一組對(duì)比結(jié)束了全詩(shī)，得到智慧的人得到生命，恨惡智慧的人失去生命。這是因?yàn)?大學(xué)生勵(lì)志，得到智慧的人必敬畏耶和華，因此“必蒙耶和華的恩惠”，而恨惡智慧的人則由于蒙昧而“喜愛死亡”。從這“喜愛”二字我們可以看出，愚頑人的死完全是咎由自取，并不是惡毀滅了他，而是他自己毀滅了自己。這時(shí)我們?cè)俾?lián)系全詩(shī)起首的反問(wèn)句，我們就再一次體會(huì)到了全詩(shī)的主題，智慧給予每個(gè)人獲得智慧的機(jī)會(huì)，能否獲得智慧，只在于你是否有獲取智慧的意愿，你是否努力地、謙恭地、誠(chéng)心地去追求智慧。(程禾)
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shiju/228728.html
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