智慧贊

[希伯來]《圣經(jīng)》

智慧豈不呼叫?

聰明豈不發(fā)聲?

她在道旁高處的頂上，

在十字路口站立。

在城門旁，在城門口，

在城門洞，大聲說：

“眾人哪，我呼叫你們，

我向世人發(fā)聲，

說：愚蒙人哪，你們要會悟靈明;

愚昧人哪，你們當心里明白。

你們當聽，因我要說極美的話，

我張嘴要論正直的事。

我的口要發(fā)出真理，

我的嘴憎惡邪惡。

我口中的言語都是公義，

并無彎曲乖僻。

有聰明的以為明顯，

得知識的以為正直。

你們當受我的教訓，不受白銀，

寧得知識，勝過黃金。

因為智慧比珍珠更美，

一切可喜愛的，都不足與比較。

我智慧以靈明為居所，

又尋得知識和謀略。

敬畏耶和華，在乎恨惡邪惡。

那驕傲、狂妄，并惡道，

以及乖謬的口，都為我所恨惡。

我有謀略和真知識。

我乃聰明，我有能力。

帝王藉我坐國位，

君王藉我定公平。

王子和首領，

世上一切的審判官，都是藉我掌權。

愛我的，我也愛他;

懇切尋求我的，必尋得見。

豐富尊榮在我，

恒久的財并公義也在我。

我的果實勝過黃金，強如精金;

我的出產(chǎn)超乎高銀。

我在公義道上走，

在公平的路上中行，

使愛我的承受貨財，

并充滿他們的府庫。

在耶和華造化的起頭，

在太初創(chuàng)造萬物之先，就有了我。

從亙古，從太初，

未有世界以前，我已被立。

沒有深淵，

沒有大水的泉源，我已生出。

大山未曾奠定，

小山未有之先，我已生出。

耶和華還沒有創(chuàng)造大地和田野，

并世上的土質，我已生出。

他立高天，我在那里;

他在淵面的周圍，劃出圓圈，

上使穹蒼堅硬，

下使淵源穩(wěn)固，

為滄海定出界限，使水不越過他的命令，

立定大地的根基。

那時，我在他那里為工師，

日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍，

踴躍在他為人預備可住之地，

也喜悅住在世人之間。

眾子河，現(xiàn)在要聽從我。

因為謹守我道的，便為有福。

要聽教訓，就得智慧，

不可棄絕。

聽從我，日日在我門口仰望，

在我門框旁邊等候的，那人便為有福。

因為尋得我的，就尋得生命，

也必蒙耶和華的恩惠。

得罪我的，卻害了自己的性命。

恨惡我的，都喜愛死亡。

(簡體中文和合本)

【賞析】

這首詩選自《舊約•箴言》的第八章，是一首頌揚智慧的詩�！扼鹧浴酚涊d了希伯來人在日常生活中所體悟到的各種人生經(jīng)驗和處世哲學，據(jù)說是所羅門所作，因其卷首有“以色列王大衛(wèi)兒子所羅門的箴言”字樣。所羅門被認為是以色列歷史上最具智慧的君王，傳說他智慧超人，引得周圍列國的君王都差人來聽他的智慧話，而且他還創(chuàng)作了箴言三千句，詩歌一千零五首。(《列王紀上》)然而，從全書的內容來看，所羅門的作者身份很成問題。且不說一些作品已標明是他人所作，就算是歸在所羅門名下的作品，其中一些也與所羅門的身份不符。因此，《箴言》應該說是希伯來人集體創(chuàng)作的一部作品，只是為了增加影響力而托名所羅門而已。

《箴言》是圣經(jīng)中智慧文學的代表之一，它主要處理的是對智慧的看法。希伯來人有著獨特的智慧觀，他們認為，智慧來自于耶和華，只有對耶和華虔敬，人才能獲得智慧，相反，盲目相信自身的學識只會導致狂傲，而這是一種罪。《箴言》全書的主題可以用第一章中的一句話來概括：“敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨。”因此，是否能獲取智慧與人的天分關系不大，重要的是你是否有接受智慧的意愿，換言之，重要的是你是否敬畏耶和華，而這也是《智慧贊》這首詩的主題。

這首詩與《箴言》中其他詩一樣有一個特點，就是把智慧人格化，這一處理頓時使得“智慧”這一抽象的事物獲得了具象，使得討論智慧的詩也顯得通俗易懂，充滿生活氣息。全詩以一句反問句起首：“智慧豈不呼叫?/聰明豈不發(fā)聲?”這是作者對人，特別是愚昧人的一種責問，它表明人并非沒有機會獲得智慧，相反，從下文來看，智慧是向人開放的，她向人大聲呼叫，因此，問題并不在于人是不是能獲得智慧，而在于人是否愿意，是否留心去聽和接受智慧。這對沉溺于蒙昧的人來說無疑是一聲當頭棒喝。

接著，作者描繪了智慧在公共場合向人們發(fā)聲的場面，她是在“高處”，在“十字路口”、在“城門”向人們呼叫。這些地點顯然是經(jīng)過了作者的特別挑選，因為這些地點有兩個共同的特點，一是開放，一是人多。“開放”表現(xiàn)出智慧的光明正大，因為只有邪惡的人才會在私底下，在見不得人的地方說話;“人多”表現(xiàn)出智慧是向廣大民眾開放的，她并非只教導王公貴族。此外，從歷史上來看，這些地點通常也是先知向民眾傳道的地方，因此，作者有意把智慧塑造成了先知的形象。甚至，有些人認為這里的智慧就是耶穌基督，因為這里所描繪的智慧傳道的場面很像《新約》里所描繪的耶穌傳道的場面，并且從全詩來看，智慧說話的口氣以及所說的言語也很像耶穌的話。

接下來就是智慧所說的話了，她首先宣揚了智慧的美好，她向人證明，智慧是極其值得接受的。我們看到，智慧有不可限量的價值;智慧是毫無疑問的真理;智慧是無可置疑的公義;智慧勝過世上一切的財富，而且接受了智慧的人都認為值得這樣做。在這里，我們可以看出希伯來人心目中的智慧所具有的宗教意味，智慧并不是世俗的，她勝過金銀珠寶這些世俗財富，她超越于感官享受，她是真理、公義，她引領人走向道德的升華。

在列舉了智慧的美好和價值之后，從第二個詩節(jié)開始，作者進而具體展現(xiàn)智慧帶給人的益處。首先，智慧給人一個好的頭腦。智慧使人“靈明”，“尋得知識和謀略”，因而只有智慧的人才能手握權力，“坐國位”、“定公平”，管理公共事務，正如弗蘭斯西•培根所說的，“知識就是力量”。但更重要的是，智慧給人一顆虔敬的心。智慧“敬畏耶和華”、“恨惡邪惡”，因此智慧的人必然也會避免犯“驕傲、狂妄，并惡道”這些罪。

因此，智慧不僅給人力量，更重要的是，她引領人“在公義道上走，/在公平的路中行”，智慧使人走上正道，與耶和華同行。正是從這一意義上來說，智慧是“恒久的財”，超過金銀，因為擁有金銀只是一時的，而擁有智慧則使人得到耶和華的救恩。

第三個詩節(jié)則是從另一個角度展現(xiàn)了智慧的偉力。智慧自述，在創(chuàng)世之初，自己就已“被立”，在未有時間，未有世界以前，自己就已“生出”。這表明，智慧來自于耶和華，她不可能來自于其他任何東西。而且，智慧在創(chuàng)世中不僅是一個在場者，而且是一個參與者。她就在耶和華身邊，是耶和華的“工師”。她幫助耶和華分開天地，創(chuàng)造海洋和大地，這些就是《創(chuàng)世記》中所記載的創(chuàng)世第二天和第三天的工作。但是這里就出現(xiàn)了一個問題，《創(chuàng)世記》中所記載的創(chuàng)世者僅是耶和華一個人，而這里卻出現(xiàn)了智慧，難道全能的耶和華都不能離開智慧的幫助嗎?其實，如果我們了解了希伯來人的智慧觀就知道，智慧屬于耶和華，智慧與耶和華在某種意義上是可以相互指稱的，二者是一。因此，這一問題的出現(xiàn)表明了希伯來人對智慧的重視與崇拜，也再一次重申了智慧來自于耶和華的主題。

最后，智慧以“眾子阿，現(xiàn)在要聽從我”再一次呼叫世人，這與全詩的最初幾行形成呼應。她再一次向世人確證，聽從、接受智慧便為有福，但這需要人懷著主動、自愿的態(tài)度，這就是要“日日在我門口仰望，/在我門框旁邊等候”。最后，智慧以一組對比結束了全詩，得到智慧的人得到生命，恨惡智慧的人失去生命。這是因為,大學生勵志，得到智慧的人必敬畏耶和華，因此“必蒙耶和華的恩惠”，而恨惡智慧的人則由于蒙昧而“喜愛死亡”。從這“喜愛”二字我們可以看出，愚頑人的死完全是咎由自取，并不是惡毀滅了他，而是他自己毀滅了自己。這時我們再聯(lián)系全詩起首的反問句，我們就再一次體會到了全詩的主題，智慧給予每個人獲得智慧的機會，能否獲得智慧，只在于你是否有獲取智慧的意愿，你是否努力地、謙恭地、誠心地去追求智慧。(程禾)

本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shiju/228728.html

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