屈原《九歌?云中君》原文翻譯 賞析
《九歌?云中君》原文
浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。
靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。
蹇將?兮壽宮，與日月兮齊光。
龍駕兮帝服，聊翱游兮周章。
靈皇皇兮既降，?遠(yuǎn)舉兮云中。
覽冀洲兮有余，橫四海兮焉窮。
思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。
《九歌?云中君》注釋
、華采：彩色華麗。若英（yāng）：像花朵一樣。
2、靈：指云中君。連蜷：回環(huán)婉曲的樣子。爛昭昭：光明燦爛的樣子。
3、蹇(jiǎn)：發(fā)語(yǔ)詞。?：安。
4、龍駕：龍車(chē)。此指駕龍車(chē)。帝服：指五方帝之服，言服有青黃赤白黑之五色。周章：王逸《楚辭章句》：“猶周流也。言云神居無(wú)常處，動(dòng)則翱翔，周流往來(lái)且游戲也�！�
5、皇皇：同“煌煌”，光明燦爛的樣子。降，指云中君降臨人間。?（biāo)：疾速。舉:高飛。
6、覽：看。冀州：古代中國(guó)分為九州，冀州為九州之首，因此以代指全中國(guó)。
7、君：云中君。忡忡：心神不定的樣子。
《九歌?云中君》翻譯
沐浴蘭湯滿(mǎn)身香，穿上華麗若英裳。
云神回環(huán)停云端，神光燦爛正盛旺。
安居云間之宮殿，可與日月?tīng)?zhēng)光芒。
駕龍車(chē)穿五彩服，天上翱翔游四方。
神光閃閃從天降，忽又疾飛返云端。
高瞻遠(yuǎn)矚超九州，恩澤四海功無(wú)量。
思念神君聲嘆息，憂(yōu)心忡忡黯神傷。
《九歌?云中君》賞析
《九歌?云中君》是一首祭云神的詩(shī)歌，云中之神為一男性，號(hào)“云中君”，在神話(huà)中云神名叫豐隆，又名屏翳。
《云中君》是祭祀云神的歌舞辭。王逸《楚辭章句》題解說(shuō)：“云中君，云神豐隆也。一曰屏翳�！苯晏煨怯^(guān)一號(hào)墓出土戰(zhàn)國(guó)祭祀竹簡(jiǎn)有“云君”，顯然是“云中君”的簡(jiǎn)稱(chēng)，可證云中君就是云神�；蛞詾樵律�、雷神、云夢(mèng)澤之神、云中郡神、高?女神等，俱不可從。
《云中君》這篇詩(shī)是以主祭的巫同扮云神的巫(靈子)對(duì)唱的形式，來(lái)頌揚(yáng)云神，表現(xiàn)對(duì)云神的思慕之情。憑什么肯定是對(duì)唱的形式呢？首先，詩(shī)中說(shuō):“靈皇皇兮既降”,“靈”指神。又說(shuō):“靈連蜷兮既留�！薄冻o考異》曰:“一本靈下有子字�！蓖跻葑�:“楚人名巫為靈子�！薄稄V雅?釋詁三》之說(shuō)同。則此“靈子”或“靈”指云神或云神附身的巫。那么，詩(shī)中兩處說(shuō)到“靈”的部分，一處稱(chēng)說(shuō)“君”的句子，都是祭巫所唱。而詩(shī)中“蹇將?兮壽宮”以下四句和“覽冀州兮有馀”二句非祭巫所應(yīng)言，則又是云中君的唱詞無(wú)疑。其次，《九歌》中另外四篇祭天神之詩(shī)，除《東皇太一》兼有迎神的作用，另當(dāng)別論外，其余《東君》、《大司命》、《少司命》也都是對(duì)唱的形式。
《九歌》的祭祀歌舞是在夜間借助于篝火或竹明、松明、燈光進(jìn)行的，所以表現(xiàn)出一種神秘和恍惚迷離的氣氛。
《云中君》一篇按韻可分為兩章，每一章都是對(duì)唱。開(kāi)頭四句先是祭巫唱，說(shuō)她用香湯洗浴了身子，穿上花團(tuán)錦簇的衣服來(lái)迎神。靈子翩翩起舞，神靈尚未離去，身上隱隱放出神光。這是表現(xiàn)祭祀的虔誠(chéng)和祭祀場(chǎng)面的。
“蹇將?兮壽宮”以下四句為云中君（充作云中君的靈子）所唱，表現(xiàn)出神的尊貴、排場(chǎng)與威嚴(yán)。由于群巫迎神、禮神、頌神，神乃安樂(lè)暢意、精神煥發(fā)、神采飛揚(yáng)。“與日月兮齊光”六字，準(zhǔn)確地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而沒(méi)有日光時(shí)方能看見(jiàn)，如同時(shí)也沒(méi)有月亮，則更見(jiàn)其明亮。惟云，是借日光而生輝，云團(tuán)映日，放出銀光，早晚霞光，散而成綺，所以說(shuō)“與日月兮齊光”。這兩句，上句是說(shuō)明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份�！褒堮{兮帝服”，是說(shuō)出行至人間受享�！傲陌坑钨庵苷隆眲t表示不負(fù)人們祈禱祭祀之意，愿為了解下情。古人以為雨是云下的，云師有下雨的職責(zé)。故《周禮?大宗伯》有雨師而無(wú)云師，《九歌》有云師而無(wú)雨師。屏翳或以為云師，或以為雨師，也是這個(gè)原因�！捌痢笔钦诒蔚囊馑��！棒琛�，《離騷》王逸注:“蔽也�！薄稄V雅?釋詁二》：“障也�！眲t“屏翳”之名實(shí)表示了同“覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”一樣的意思。周宣王祈雨之詩(shī)名曰《云漢》，賈誼憫旱之賦題曰《旱云》，俱可以看出古人對(duì)云和云神的看法。
祭巫唱“靈皇皇兮既降，?遠(yuǎn)舉兮云中”，乃是說(shuō)祭享結(jié)束之后云中君遠(yuǎn)離而去。“皇皇”是神附在巫身上的標(biāo)志。神靈降臨結(jié)束之后，則如狂飆一般上升而去。這里是表現(xiàn)云神的威嚴(yán)與不凡�！坝[冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”，則是云神升到高空后因眼底所見(jiàn)而言，表現(xiàn)了云高覆九州、廣被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示對(duì)神靈離去的惆悵與思念，表現(xiàn)出對(duì)云神的依賴(lài)情緒。祭云神是為了下雨，希望云行雨施，風(fēng)調(diào)雨順。所以云神一離去，人們便悵然若失�！逗翟瀑x》寫(xiě)云開(kāi)始之時(shí)積聚給沓，互相連接，“若飛揚(yáng)之縱橫”，“正帷布而雷動(dòng)”，結(jié)果卻“終風(fēng)解而霰散兮，陵遲而堵潰。或深潛而閉藏兮，爭(zhēng)離而并逝。廓蕩蕩其若滌兮，日照照而無(wú)穢”。風(fēng)吹云散，希望完全落空。賦的末尾說(shuō)：“思念白云，腸如結(jié)兮。……白云何怨，奈何人兮!”表現(xiàn)了同《云中君》極相近的情感。由此可以看出，《云中君》對(duì)神的思念，只是表現(xiàn)人對(duì)云、對(duì)雨的乞盼之情。
此篇無(wú)論人的唱詞、神的唱詞，都從不同角度表現(xiàn)出云神的特征，表現(xiàn)出人對(duì)云神的乞盼、思念，與神對(duì)人禮敬的報(bào)答。一往深情，溢于言表。
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