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全晉文?王弼傳

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全晉文?王弼傳

全晉文?王弼傳全文

弼幼而察慧,年十馀,好老氏,通辯能言。父業(yè),為書郎。時裴徽為吏部郎,弼未弱冠,往造焉;找灰姸愔,問弼曰:「夫無者誠萬物之所資也,然圣人莫肯致言,而老子申之無已者何?」弼曰:「圣人體無,無又不可以訓(xùn),故不說也。老子是有者也,故恒言無所不足!箤ひ酁楦地潘l稌r何晏為吏部尚書,甚奇弼,嘆之曰:「仲尼稱後生可畏,若斯人者,可與言天人之際乎!」正始中,黃門侍郎累缺。晏既用賈充、裴秀、朱整,又議用弼。時丁謐與晏爭衡,致高邑王黎於曹爽,爽用黎。於是以弼補臺郎。初除,覲爽,請間,爽為屏左右,而弼與論道,移時無所他及,爽以此嗤之。時爽專朝政,黨與共相進用,弼通亻雋不治名高。尋黎無幾時病亡,爽用王沈代黎,弼遂不得在門下,晏為之嘆恨。弼在臺既淺,事功亦雅非所長,益不留意焉;茨先藙⑻丈普摽v橫,為當(dāng)進所推。每與弼語,常屈弼。弼天才卓出,當(dāng)其所得,莫能奪也。性和理,(《藝文類聚》七十四作「性好?幾理」。)樂游宴,解音律,善投壺。其論道傅會文辭,不如何晏,自然有所拔得,多晏也。頗以所長笑人,故時為士君子所疾。弼與鍾會善,會論議以校練為家,然每服弼之高致。何晏以為圣人無喜怒哀樂,其論甚精,鍾會等述之。弼與不同,以為圣人茂於人者神明也,同於人者五情也。神明茂故能體沖和以通無;五情同故不能無哀樂以應(yīng)物,然則圣人之情,應(yīng)物而無累於物者也。今以其無累,便謂不復(fù)應(yīng)物,失之多矣。弼注《易》,潁川人荀融難弼《大衍義》。弼答其意,白書以戲之曰:「夫明足以尋極幽微,而不能去自然之性。顏子之量,孔父之所預(yù)在,然遇之不能無樂,喪之不能無哀。又常狹斯人,以為未能以情從理者也,而今乃知自然之不可革。足下之量,雖已定乎胸懷之內(nèi),然而隔逾旬朔,何其相思之多乎?故知尼父之於顏子,可以無大過矣!瑰鲎ⅰ独献印罚瑸橹嘎,致有理統(tǒng)。注《道略論》、注《易》,往往有高麗言。太原王濟好談,病《老》《莊》,常云:「見弼《易》注,所悟者多!谷诲鰹槿藴\而不識物情,初與王黎、荀融善,黎奪其黃門郎,於是恨黎,與融亦不終。正始十年,曹爽廢,以公事免。其秋遇癘疾亡,時年二十四,無子絕嗣。弼之卒也,晉景王聞之,嗟嘆者累日,其為高識所惜如此。(《魏志?鍾會傳》注。案:《世說?文學(xué)篇》注引《弼別傳》,其文小異。)


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