先知·論死
[黎巴嫩]紀(jì)伯倫
于是愛爾美差啟齒了，說：當(dāng)初咱們樂意問“死”。
他說：
你愿曉得死的神秘。
然而除了在生命的心中尋求以外，你們?cè)跄軐ひ娔?
那夜中張目標(biāo)梟鳥，它的眼睛在白天是盲瞎的，不能揭穿光亮的神秘。
如果你真要展望死的靈魂，你當(dāng)對(duì)生的肉體大大地發(fā)展你的心。
因?yàn)樯攀朗且患拢q如江河與大陸也是一件事。
在你的盼望和愿欲的深處，隱蔽著你對(duì)來生的默識(shí);
猶如種子在雪下妄想，你們的心也在幻想著春天。信任所有的夢(mèng)幻吧，由于在那里面暗藏著長(zhǎng)生之門。
你們的怕死，只是像一個(gè)牧人，當(dāng)他站在國王的座前，被御手恩撫時(shí)的戰(zhàn)栗。
在戰(zhàn)栗之下，牧人豈不因?yàn)樗砩弦延辛藝醯氖舟E而喜悅么?
可是，他豈不更留神到他自己的戰(zhàn)栗么?除了在風(fēng)中裸破、在日下融化之外，“死”仍是什么呢?
除了把呼吸從不息的潮汐中解放，使他回升、擴(kuò)展，無礙地追求上帝之外，“氣絕”又是什么呢?
只在你們從緘默的河中啜飲時(shí)，才真能歌頌。
只在你們達(dá)到山巔時(shí)，你們才開始攀援。
只在大地索取你的四肢時(shí)，你們才真正地舞蹈。
(冰心譯)
【賞析】
《先知》是一本散文詩集，包含愛、婚姻、孩子、施與、飲食、工作、哀樂、宗教、死等26個(gè)方面，其中的闡述充斥了哲理與思辨，既是作者對(duì)人生的睿智的感悟，也是對(duì)世人的耳提面命。有意味的是紀(jì)伯倫使這部散文詩集擁有了一個(gè)情節(jié)，那就是分辨以“船的降臨”和“言別”為開始與結(jié)尾的故事。一位來自東方的智者——亞墨斯達(dá)法在西方大海邊的“阿利法斯”城中已有十二個(gè)年齡，當(dāng)他籌備回歸久別的時(shí)，他感觸到了與這座城市的難分難離，分開它“乃是我用自己的手撕下了一塊自己皮膚……拋棄了一顆用饑和渴做成的甜美的心”。城中的居民對(duì)智者同樣難以割舍，他們從五湖四海趕來送行。一位名叫愛爾美差的女預(yù)言者——智者最忠誠的崇敬者——請(qǐng)求智者為居民們留下惜別的“真我”(真諦)，告訴他們智者“所知道的對(duì)于生和死旁邊的一切”。于是智者講了26個(gè)人生的重要問題，而后上船離去。這開始和結(jié)尾奇妙地將26個(gè)人生重大問題組織為一個(gè)整體，使整部詩集在思惟上又浮現(xiàn)出一種一致性。作風(fēng)上平易近人，娓娓道來，看似教訓(xùn)之談，卻容納深入的人生體味。
《論死》是《先知》論及的最后一個(gè)問題。“死”是人類所面臨的最終問題，是存在哲學(xué)意思的命題。紀(jì)伯倫假先知之口作出了本人的答復(fù)。
死是具備哲學(xué)意義的嚴(yán)正話題，但先知并未形象地說明它，他用對(duì)照、比方、舉例乃至設(shè)問來作答。死與生絕對(duì)，不生，天然也就無所謂死，而只有尚存生命的人才有可能死去。所以智者告知愛爾美差，獨(dú)一能尋求答案的處所就是“在生命的心中尋求”，換句話說，死是什么或如何面對(duì)死亡，只有從生者中尋求答案，或者個(gè)人進(jìn)行心靈上的考慮體悟，或者通過外在的生命世界感知。
在談完若要論死必知有生這一條件之后，智者又進(jìn)一步論及人們之所以問死是因?yàn)榕滤�，正因�(yàn)榕滤啦畔Ｒ淼玫接郎２灰ε滤劳�，既然有生就有死，那么有死就有生。生時(shí)不要試圖躲避死亡，因?yàn)橹挥兴篮蟛胖衼砩趴赡軓匚蛴郎�，在一種形式停止之后，才干失掉另一種情勢(shì)的新生。怕死的人們就像被操生殺大權(quán)的國王恩撫的牧人，牧人戰(zhàn)栗，因?yàn)樗律杂胁簧�，恩撫就將變�(yōu)槭⑴欢寥水吘故潜欢鲹嵴摺Ｈ藗兾窇炙劳�，是因�(yàn)樗朗墙K結(jié)，可是萬事萬物都是有兩面的，牧人雖可能被殺，卻也享受恩撫的光榮，死亡固然是性命的終結(jié)，可興許是另外的取得，所以不要害怕死亡。
先知終極總結(jié)道，死除了象征著精神的消散，還有什么意義呢?只有結(jié)束才有新的開端，這是生生不息的，就像在沉默的河中啜飲，能力領(lǐng)會(huì)暢快高歌的熱鬧;在到達(dá)山巔時(shí)，才能有新的攀緣;在身歸黃土之后，才能跳起真正自在的心靈之舞。死后方知真擺脫，更能邁步從頭越。這是智者的辯證的邏輯。他用發(fā)展的目光對(duì)待“死亡”這一命題，這是大智者的徹悟，是先知的哲思。真正的謎底是領(lǐng)悟了生死的人就可能瀕臨永生。
《論死》不長(zhǎng)，用散文詩的形式論及人生的若干問題，使對(duì)人生的哲感性思辨有了更為機(jī)動(dòng)的形式，獲得了與詩歌不一樣的后果，給人以平易中透徹之感。同時(shí)，紀(jì)伯倫又應(yīng)用了比喻和對(duì)話、排比等手腕，卻也增加了玄學(xué)式的神秘顏色。
從構(gòu)造上看，將死亡的話題放在最后來探討也是有著當(dāng)真的考量的。人生與社會(huì)，問題種種，而死卻是一切的終結(jié)，放在選集之終，更好地體現(xiàn)了一種整體性的內(nèi)在掌握。此外，在精美的語言中表示回味無窮的思考，是紀(jì)伯倫散文詩留給眾人的財(cái)產(chǎn)，也是他名播世界的主要起因。紀(jì)伯倫在思維上表現(xiàn)出了謝絕傳統(tǒng)、拒絕宗教、尋求真心、盡如人意、吶喊博愛、反對(duì)一切枷鎖的偏向。通過《先知·論死》可見全豹之一斑。(金工)
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