催眠術(shù)是一種藝術(shù)還是一種可以被任意拷貝模仿的技巧呢？要了解催眠我們還是來追溯一下催眠的歷史，看一看在歷史的長(zhǎng)河中，人類在了解自身、發(fā)掘自身潛能方面，催眠所發(fā)揮的作用是什么？只有了解事務(wù)的歷史，才可以說是正真的了解了一件事物。這樣也可以擺脫對(duì)一件事物的迷信或懷疑。
也許是在公元前3000年，在古埃及金字塔里就有記錄，南美瑪雅文化的傳說中，中國古代的一些傳統(tǒng)宗教中，印度托缽僧的修行記錄，波斯的魔法，古希臘人也懂得催眠術(shù)�？梢姶呙叩臍v史伴隨著人類文明的進(jìn)程，而為什么至今我們依然會(huì)對(duì)催眠有著莫名的恐懼、迷信、不解或神秘的感覺呢？這不是因?yàn)槲覀冊(cè)陔娪昂臀膶W(xué)作品中的描述帶來的幻覺，而是人類對(duì)自然界太過的渴求，以致反而令人類對(duì)不了解的事物會(huì)產(chǎn)生莫名的恐懼、排斥和神秘主義的崇拜。催眠甚至依然被認(rèn)為是科學(xué)界的神秘現(xiàn)象，令人可望而不可及。就像當(dāng)一位你夢(mèng)想中的完美女子或男子來到你的面前的時(shí)候，你也會(huì)對(duì)它她/他產(chǎn)生莫名的躲避、害怕的反應(yīng)，而在你的內(nèi)心深處你又是多么的希望了解她/他。而一旦你對(duì)他的過去、現(xiàn)在有了更多的了解以后，你會(huì)自然對(duì)她/他的敬畏感消失，而產(chǎn)生更多的是自然親近的感受。同樣的反應(yīng)，會(huì)產(chǎn)生于對(duì)那些不了解的世間萬物，而正是因?yàn)檫@些的反應(yīng)成為了我們的滯障，阻擋了我們繼續(xù)探究未知世界的童真與好奇。當(dāng)我們了解自身的心智模式以后，我們開始了解一件不了解的事物時(shí)便少了一份不必要的恐懼和排斥，而多一份親近和包容。
催眠就其發(fā)展的歷程來看大體可分為四個(gè)階段：
早期神秘主義階段
科學(xué)探究階段
學(xué)術(shù)研究階段
現(xiàn)代應(yīng)用階段

從其發(fā)展的歷程上來看，催眠是科學(xué)和藝術(shù)的綜合體，至今，在國際的舞臺(tái)上，有一些的催眠術(shù)還會(huì)被當(dāng)成一種表演和觀賞的藝術(shù)。催眠有其科學(xué)的依據(jù)，而其表現(xiàn)的手法是藝術(shù)性的，其富有魅力之處正在于此。
讓我們?cè)賮砜纯礆v史上富有傳奇色彩的催眠大師的足跡：
十八世紀(jì)的催眠先驅(qū)
近代催眠之父：Franz Anton Mesmer
梅斯邁Mesmer 出生于1734年5月23日德國與瑞士以及奧地利接壤的Iznang，當(dāng)?shù)赜幸粋�(gè)湖泊Lake of Constance。他開始就讀于維也納，專攻醫(yī)學(xué)，并成為一名實(shí)習(xí)外科醫(yī)生。
一次，當(dāng)他親眼目睹了Maximilian Hell神父，用磁鐵治愈病人。他開始對(duì)這種“現(xiàn)象”產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，其實(shí)當(dāng)時(shí)還沒有“催眠”（Hypnosis）這個(gè)字眼，當(dāng)時(shí)只是一個(gè)現(xiàn)象，有些人用些磁鐵就可以治療病人的病痛。Mesmer從Hell神父那里借來一塊磁鐵，開始了類似的實(shí)踐。于1766年，Mesmer寫下了他的博士論文，名為“De Planetarum Influxu”（星座流），在文中，他描述了一種星球作用于人體的能量流，他相信有一種普遍存在的磁性能量流，遍布在大自然和人體的每一個(gè)角落。人體就像磁鐵一樣有著磁極，當(dāng)磁鐵接近人體的時(shí)候，便會(huì)幫助人體實(shí)現(xiàn)磁場(chǎng)的均衡和重新的排布。他的理論被叫做“動(dòng)物引力說”。事實(shí)上，Mesmer是“現(xiàn)代催眠之父”，他的名字已經(jīng)成為催眠的代名詞。
他的第一位mesmeriz對(duì)象是一個(gè)女孩，她是Mesmer夫人的朋友。這個(gè)女孩深受歇斯底里癥的折磨，并伴有痙攣、嘔吐、間歇性的失明、麻痹、并時(shí)常出現(xiàn)幻覺, 發(fā)病時(shí)還會(huì)發(fā)生排尿困難和劇烈的牙痛，還有其他可怕的癥狀。據(jù)Mesmer自述：女孩的腳上被綁上磁鐵，她的頭部周圍又布滿磁鐵。女孩感到熱辣的刺痛從雙腳開始上升到髖骨，接著這種刺痛又變成一陣痙攣從髖骨兩側(cè)上升竄過每一個(gè)關(guān)節(jié)，經(jīng)過每一個(gè)關(guān)節(jié)的時(shí)候這種的刺痛更變成灼燒一般，進(jìn)過雙乳流淌進(jìn)每一根發(fā)根。在磁流流淌過全身的時(shí)候，在身體的某些部分的時(shí)候會(huì)停留片刻，變得更為強(qiáng)烈，當(dāng)她的全身都被磁力遍布的時(shí)候，她的病真的被完全治愈了。
讓我們看看這個(gè)過程中的一切是如何發(fā)生的, 當(dāng)時(shí)的人們相信磁石具有超凡的魔力，他們臣服于這種力量，當(dāng)磁石被綁在身上的時(shí)候，他們認(rèn)定這些磁石一定會(huì)發(fā)生他們所期望的結(jié)果，一般的，在人們的想向當(dāng)中，治愈病癥一定會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的痛楚。正是通過催眠的四要素：相信、臣服、想向和期望的力量，一切如愿以償?shù)匕l(fā)生了，一陣強(qiáng)烈的痛楚“治愈”了心理上的頑癥。
Mesmer名聲鵲起，他的故事廣為流傳。Mesmer發(fā)現(xiàn)磁石并不是治療這些疾病最終要的，而他依然相信這是因?yàn)�，又一種無所不在的看不見的能量流在發(fā)生作用，而這種能量流會(huì)受到星座位置的影響。他開始修改他的磁流理論，他認(rèn)為他自己擁有比常人更多的磁流能量。
不幸的是Mesmer沒有隨著催眠實(shí)際的發(fā)展和沿革而提升他的理論，始終固守于他的“磁流理論”。以致他同期的同僚開始排擠他，稱他為“庸醫(yī)騙子”。直到有一個(gè)案例的發(fā)生對(duì)他的名聲是一個(gè)極大的打擊。
有一位貴族的女兒，她是維也納女皇的鋼琴師老師，患有神經(jīng)性失明，Mesmer終于使她的恢復(fù)了視力，但她確失去了行走的平衡，Mesmer也無法解釋為什么。患者的父親，闖進(jìn)Mesmer的診所，要求Mesmer立即釋放他的女兒。女兒哀求著要留下，然而，憤怒的父親拔出了劍……，患者在極度的刺激下，又失去了視力。她的雙眼沒有任何的外在損傷，她的視力再也無法恢復(fù)了。
Mesmer的反對(duì)者借機(jī)要求對(duì)此事進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查持續(xù)了3年，最后的結(jié)論是Mesmer是維也納的危險(xiǎn)分子。他必須在兩天內(nèi)離開維也納。
Mesmer來到了巴黎，在那里他領(lǐng)導(dǎo)了一個(gè)小組，對(duì)催眠進(jìn)行科學(xué)研究。他的診所開始開放給低收入者，這段時(shí)間的治療效果反應(yīng)不是非常理想。于1781年他又移居到比利時(shí)。
這時(shí)他結(jié)識(shí)了莫扎特，莫扎特對(duì)他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，并成了他最熱心的擁戴者。在莫扎特的強(qiáng)烈要求下，Mesmer又回到了法國巴黎。這次Mesmer一改過去催眠治療的做法轉(zhuǎn)而成為一位舞臺(tái)上的明星，表演催眠術(shù)，在巴黎引起了不小的轟動(dòng)。
他的診所成了表演的場(chǎng)地，他在診所里建起了一個(gè)足夠容納30個(gè)人座的導(dǎo)磁臺(tái)，臺(tái)上布滿小孔，用以導(dǎo)磁，臺(tái)里面是一瓶一瓶的“磁流體”，每一瓶液體都由Mesmer地2手指浸過，用以增加“磁性”。臺(tái)上還有鐵的抓手，用以傳導(dǎo)磁性。音樂、古怪的燈光烘托著氣氛。診所的布置，更象好萊塢的舞臺(tái)。Mesmer的表演在巴黎引起了不小的轟動(dòng)。但是，沒過多久，每屆開始對(duì)Mesmer進(jìn)行了無情的攻擊，報(bào)章上開始出現(xiàn)有關(guān)Mesmer的漫畫，有一些漫畫具有相當(dāng)?shù)脑g毀和人格侮辱，形容他和他的伙伴就像一群小狗。
Mesmer依然留在法國直到，法國國王路易14指派了一個(gè)專門的委員會(huì)對(duì)此進(jìn)行調(diào)查，委員會(huì)由Benjamin Flankin領(lǐng)導(dǎo)。委員會(huì)的報(bào)告對(duì)Mesmer很不利。其中的一個(gè)試驗(yàn)，就是讓一個(gè)人飲下一杯被“催眠過的水”，結(jié)果什么也沒有發(fā)生。以及其他坐在催眠樹下的人也沒有任何效果。報(bào)告說，其實(shí)這種的“治療”的效果完全是來自于“病人”的“想向”。而這種的治療的效果來自于病人對(duì)這種“磁流”的相信，和一切可能發(fā)生的奇跡的強(qiáng)烈的期望。他稱Mesmer是一個(gè)“騙子”。
也許連Franklin自己也沒有想到，他的結(jié)論在以后的日子里成為專業(yè)催眠理論體系的基石。
Mesmer怎么也沒有想到，“想向”會(huì)在他的催眠治療中發(fā)揮如此巨大的作用。Mesmer最后被迫在瑞士退休，在他生命的最后幾年時(shí)光里，他過著孤獨(dú)悲哀的生活，只是間或?yàn)樗�的鄰居做一些治療，�?815Memser離開人世。
Mesmer和其他18世紀(jì)的催眠實(shí)踐的先驅(qū)們都沒有完全接受催眠過程中當(dāng)事人所發(fā)揮的作用。如果他們意識(shí)到相信、想象、期望和確信是至關(guān)重要的核心要素，催眠的歷史將會(huì)被改寫�？杀�的是直至19世紀(jì)，催眠術(shù)的實(shí)踐者們依然沒有汲取Mesmer的錯(cuò)誤，所以也沒能讓催眠技術(shù)得到科學(xué)的發(fā)展。
Gassner（1727－1779），他是Mesmer同時(shí)代的人物，他甚至也與Mesmer短暫共事過一段時(shí)間。他是一位天主教的牧師。他的催眠提議風(fēng)格是運(yùn)用信仰的力量，他也可稱為是第一位現(xiàn)代的信念治療師。
在一次催眠演示中，Gassner把一位女士的脈搏和呼吸的節(jié)奏降低，現(xiàn)場(chǎng)被邀請(qǐng)的兩位醫(yī)生恐怖地宣布當(dāng)事人已經(jīng)死亡。然而，在2分半鐘后，當(dāng)事人又奇跡般地蘇醒過來。Gassner把她的生命重新喚醒過來。在他的教區(qū)里面每人能夠解釋是什么原因，而最終的所有人都有一個(gè)信念：是上帝賦予了他超人的力量。而接受他治療的人在心理上也因?yàn)镚assner的信念，而懷著虔誠的期待奇跡的發(fā)生。他們臣服他的影響力和對(duì)他所能帶來的一切深信不疑。當(dāng)人們懷著虔誠臣服的心情來到Gassner的教堂，熱切地期待著自己想向的結(jié)果能夠出現(xiàn)。而當(dāng)Gassner出現(xiàn)坐在眾人的面前，手托燭光，身披長(zhǎng)袍，胸前掛著鑲著鉆石的十字架的時(shí)候，可以相信在7秒鐘之內(nèi)每一個(gè)人都會(huì)出現(xiàn)幻覺和催眠的狀態(tài)。
Gassner是第一位可以在催眠狀態(tài)下，讓人進(jìn)入“清醒睡眠”的人。他的方法和其他運(yùn)用“磁性的力量”的人不同，然而，他并非一個(gè)科學(xué)研究者，所以，他的風(fēng)格更接近于“現(xiàn)代藝術(shù)催眠師”。
Marquis Chastenet de Puysegur
Puvsegur生于法國，早年是Masmer的學(xué)生，他繼承了Mesmer的理論并有所發(fā)展，他認(rèn)為催眠過程是一個(gè)引導(dǎo)磁性流的過程，所以磁性本身并不重要，重要的是產(chǎn)生“磁性的物體”更重要。在這里的一個(gè)重要的錯(cuò)誤在于他強(qiáng)調(diào)磁性產(chǎn)生于催眠師本身而不是當(dāng)事人。
由于他的這種信念，所以只要是他的出現(xiàn)就可以帶出這種磁性的力量，人們的出現(xiàn)的催眠狀態(tài)都是因?yàn)橛伤�的磁性力量所造成的。他磁化一些榆樹讓人們觸摸這些樹，可以讓這些人進(jìn)入催眠的狀態(tài)中。他的一個(gè)最大的貢獻(xiàn)就是明確提出“夢(mèng)游狀態(tài)”的人。在他的一次催眠實(shí)踐中，他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)男孩可以明確地對(duì)他的催眠提議作出反應(yīng)，但是，他確實(shí)已經(jīng)進(jìn)入了睡眠的狀態(tài)中。這種現(xiàn)象就是所謂的“夢(mèng)游”（Somnambulism）。
Puvsegur錯(cuò)誤地認(rèn)為催眠師的特殊的能力導(dǎo)致了催眠狀態(tài)的產(chǎn)生，歷史再一次地被誤導(dǎo)了，以致至今還有一大部分的人認(rèn)為，是催眠師而不是自己才是導(dǎo)致“催眠現(xiàn)象”的真正原因。也許世事就是如此，只有當(dāng)一件事物可以被“藝術(shù)”地展現(xiàn)而令人目眩神迷之時(shí)，人們才會(huì)對(duì)它背后后地科學(xué)意義進(jìn)行探究，還其本來的面貌。
十八世紀(jì)的催眠先驅(qū)們發(fā)現(xiàn)了催眠現(xiàn)象，并且，運(yùn)用催眠現(xiàn)象為人類制造了一個(gè)從滿企盼和想向的世界，人們?cè)诖呙叩氖澜缋�，交出自我的控制�?quán)，期望催眠師運(yùn)用他們“不可思異的神秘的力量”為他們排遣痛苦，而這一切在當(dāng)時(shí)并不被主流思潮和當(dāng)局所接受。人們?cè)噲D將揭開催眠神秘的外衣，而催眠技術(shù)的先驅(qū)們因其自身的認(rèn)知局限，不愿將焦點(diǎn)投射到被催眠者身上，從而導(dǎo)致了催眠術(shù)沒有得到科學(xué)女神的垂青。
十九世紀(jì)的催眠實(shí)踐
Abbe Jose Castodi de Faria
在1815年的巴黎，Abbe Faria開始他的催眠師生涯。他也是第一位開始用科學(xué)的態(tài)度和方法實(shí)踐催眠術(shù)的人。他開始注意到被催眠者的心理狀態(tài)，他發(fā)現(xiàn)如果當(dāng)事人不愿意，催眠師無法讓當(dāng)事人進(jìn)入催眠狀態(tài)。他發(fā)明了“視線固定”催眠導(dǎo)入法，該方法至今還在被廣為應(yīng)用。
他除了對(duì)催眠術(shù)進(jìn)行深入的探究外，也是一個(gè)催眠術(shù)的表演大師，而且，他非常擅長(zhǎng)推廣催眠術(shù)被大眾接受。不幸的是在他的催眠生涯中發(fā)生了一件意向不到的事件的發(fā)生，終結(jié)了他的催眠師生涯。
幾個(gè)嫉妒的醫(yī)生，雇傭了一些臥底，并派他們出席Abbe Faria的公開催眠推廣會(huì)，在推廣會(huì)上這些臥底假裝很快、很方便地進(jìn)入了催眠狀態(tài)，然后，在一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻，他們突然跳出來對(duì)大家說，他們是被Abbe Faria先生邀請(qǐng)來的“托”，他們只是假裝進(jìn)入了催眠狀態(tài)，而這一切只是一場(chǎng)騙局。所發(fā)生的由嫉妒而產(chǎn)生的這一切，使Abbe Faria失去公眾的信任，而且也令他失去他應(yīng)該屬于他的榮譽(yù)和社會(huì)地位，他的催眠生涯也被粗暴地中止了。
John Elliotson
John Elliotson生于1791年的英國，他曾是倫敦醫(yī)學(xué)大學(xué)的教授。一次偶然的機(jī)會(huì)他從Abbe Faria的一位學(xué)生出接觸到催眠術(shù)的奇妙現(xiàn)象，他馬上對(duì)它產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，并師從Baron de Potet開始學(xué)習(xí)催眠術(shù)。
1873年,Elliotson開始在臨床運(yùn)用催眠術(shù)為病人解除手術(shù)時(shí)的巨大痛苦，獲得了很好的效果。他開始在任何可以運(yùn)用的場(chǎng)合不斷實(shí)踐催眠術(shù)的應(yīng)用。而這一切的是堅(jiān)硬起了其他同僚的反對(duì)，他們堅(jiān)持認(rèn)為痛苦是治療過程之所必需，他們開始詆毀Elliotson的偉大實(shí)踐。
盡管，又那么多的反對(duì)和詆毀，Elliotson依然堅(jiān)持臨床實(shí)踐，而他卓有成效的事件引起了眾多年輕醫(yī)學(xué)學(xué)生的強(qiáng)烈興趣，他不得不在醫(yī)院的大會(huì)議室內(nèi)，公開他的手術(shù)過程，手術(shù)室里座無虛席，引來了眾多對(duì)此懷有強(qiáng)烈興趣的人士。
除了運(yùn)用催眠術(shù)在一些大型的手術(shù)過程中外，他還里運(yùn)用催眠術(shù)直接進(jìn)行一些病癥的治療，在催眠過程中，通過催眠提議他獲得了一些病癥的預(yù)警，進(jìn)而幫助及早防治。Elliotson對(duì)催眠術(shù)進(jìn)行了大量科學(xué)的實(shí)踐，這是其他所有催眠的先行者們從未做過的，而正是他的這些實(shí)踐為催眠術(shù)的科學(xué)實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。
隨著Elliotson的催眠實(shí)踐的不斷深入，醫(yī)學(xué)界反對(duì)的聲音也開始愈發(fā)的強(qiáng)烈，他們開始排擠Elliotson，試圖迫使他終止他的實(shí)踐。然而，Elliontson堅(jiān)持認(rèn)為他的實(shí)踐是正確的，并沒有停止他的催眠科學(xué)實(shí)踐，他離開他所在的大學(xué)，再也沒有回來。在那所大學(xué)里他所做的所有的有關(guān)催眠技術(shù)的研究成果全部被清除干凈，第一位催眠技術(shù)的科學(xué)實(shí)踐者，成為學(xué)界的“孤家寡人”。
Elliontson沒有屈服，他竭盡全力要為催眠技術(shù)在醫(yī)學(xué)界爭(zhēng)得一席之地，并為之奮斗了30多年。他主持出版的第一本催眠�？�“Zoist”,為后人學(xué)習(xí)和研究催眠術(shù)留下了寶貴的財(cái)富。但他很大一部分的工作和研究成果沒能夠流程下來，而且，他也沒有得到應(yīng)有的榮譽(yù)和認(rèn)可。
James Braid
James Braid 是一位出色的蘇格蘭外科醫(yī)生，他是創(chuàng)造了一個(gè)為全世界接受的新單詞Hypnosis(來自于希臘語的hypnos,意思是“睡眠”)。
他的工作極大地推動(dòng)了現(xiàn)代催眠術(shù)的發(fā)展，他也是第一位用科學(xué)方法探究催眠技術(shù)，并被廣泛認(rèn)可的催眠師。他發(fā)明了另一種“視線固定”催眠導(dǎo)入法被廣泛接受。
James Braid在第一次接觸催眠的時(shí)候，并不十分相信，他認(rèn)為這是對(duì)科學(xué)的挑戰(zhàn)。然而，當(dāng)他第二次身臨催眠的現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，他被催眠現(xiàn)象深深的吸引住了。他要解開催眠現(xiàn)象背后的秘密，不過他在研究催眠術(shù)的時(shí)候，同樣認(rèn)為是催眠師的功力占了主要的作用，所以，在開始的階段里面，他也走了一段彎路。
后來在百思不得其解之后，他終于開始走出Mesmer理論的藩籬，開始尋找新的的答案，但是他依然不能找不出令人可信的依據(jù)。不過，經(jīng)過他的研究他認(rèn)為：當(dāng)人的視線固定在某一點(diǎn)的時(shí)候，會(huì)對(duì)造成眼睛肌肉的疲勞，所以，眼睛會(huì)出現(xiàn)類似睡眠的狀態(tài)，進(jìn)而會(huì)引發(fā)神經(jīng)系統(tǒng)的連鎖反應(yīng)，從而產(chǎn)生了類似睡眠的狀態(tài)。所以，他花了很長(zhǎng)時(shí)間研究“視線固定法”的催眠導(dǎo)入方法取得了很好的效果。
他做了一個(gè)事就是讓一對(duì)夫婦長(zhǎng)時(shí)間地凝視一只葡萄酒瓶，結(jié)果同樣導(dǎo)致了催眠狀態(tài)的發(fā)生。他的研究對(duì)催眠的科學(xué)依據(jù)的發(fā)現(xiàn)，無疑是極富價(jià)值的。然而，在他片面地強(qiáng)調(diào)人的生理現(xiàn)象在催眠過程所發(fā)揮的作用，使它忽視了最重要的要點(diǎn)那就是，所有的催眠都是自我催眠的過程。
就像發(fā)生在前幾位催眠先驅(qū)們的情況一樣，James的保守的同行們對(duì)他的工作依然沒有給它應(yīng)有的尊重，他寫了一份信給英國的醫(yī)學(xué)會(huì)，要求成立一個(gè)專門的委員會(huì)來從事這些的試驗(yàn)，可是不行的是這個(gè)要求也被官方拒絕了。
Braid對(duì)催眠技術(shù)發(fā)展的最重要的貢獻(xiàn)就是，他最先提出通過對(duì)肢體的導(dǎo)引，可以讓整個(gè)催眠過程更容易進(jìn)入狀態(tài)。其中生理的狀態(tài)、信任和期望是必不可少的成功催眠組成部分。
1842年，他創(chuàng)造這個(gè)新單詞－Hypnosis, 雖然，其他人想用類似“群體冥想”、“預(yù)設(shè)想向”、“導(dǎo)引的想向力”、“創(chuàng)造的視象”等等，但歷史最終選擇了“催眠”（Hypnosis）這個(gè)詞。
1843年，Braid出版了第一本他的第一本催眠學(xué)專著，1847年，他又發(fā)現(xiàn)了清醒的催眠現(xiàn)象，在不到6年的時(shí)間里，他對(duì)催眠學(xué)所做的科學(xué)實(shí)踐，超過了過去一個(gè)世紀(jì)以來，所有催眠先驅(qū)們?cè)跒榇呙邔ふ铱茖W(xué)依據(jù)所做的一切。

正當(dāng)James Braid為催眠學(xué)作出突飛猛進(jìn)的貢獻(xiàn)時(shí)，一位蘇格蘭的醫(yī)生James Esdaile在印度，運(yùn)用催眠術(shù)在手術(shù)臺(tái)上，獲得了令人驚訝的成果。甚至，在現(xiàn)在將催眠術(shù)運(yùn)用于手術(shù)的過程中都是不可思議的事。
1846年底，Esdaile提交了一份報(bào)告，關(guān)于它在數(shù)千例的小手術(shù)，300例大手術(shù)，包括19例切斷手術(shù)中運(yùn)用催眠術(shù)，完全沒有疼痛感。更加令人驚訝的是，他居然讓手術(shù)后死亡率由當(dāng)時(shí)的50％降至8％以下（有些書籍稱死亡率甚至是低于5％）。這是一個(gè)令人無法相信的奇跡，其主要原因是，他通過催眠消除了病人手術(shù)后的恐懼感，以使康復(fù)的過程更快。英國醫(yī)學(xué)會(huì)接受了這份報(bào)告，他并被指派到英國的一家叫做Calcutta醫(yī)院繼續(xù)做催眠手術(shù)實(shí)驗(yàn)。
可惜的是在英國的催眠實(shí)踐效果沒有像在印度那么成功。原因是以前催眠在醫(yī)院及大學(xué)內(nèi)都是禁止的然而，對(duì)于催眠所能夠帶來的效果持懷疑的態(tài)度，而在印度等一些文化水準(zhǔn)較低的地區(qū)，人們相信Esdaile可以為他們帶來康復(fù)的希望。這種的信任和期望，在病人身上發(fā)揮了顯著的效果，于是，再Esdaile對(duì)他們實(shí)施催眠的時(shí)候起效果是顯著的。當(dāng)Esdaile回到故鄉(xiāng)英國昔日的輝煌從此不現(xiàn)。他的晚年就如同“催眠科學(xué)之父”Elliotson一樣，沒能引起公眾的矚目。
Esdaile對(duì)催眠學(xué)的勇敢實(shí)踐，將催眠的狀態(tài)又推進(jìn)到一個(gè)前所未有的境界。為了紀(jì)念他對(duì)催眠學(xué)的貢獻(xiàn)，我們把深度催眠的狀態(tài)稱為：“Esdaile狀態(tài)”。
Burcq醫(yī)生
Burcq醫(yī)生，法國的外科醫(yī)生在催眠學(xué)的法政歷史上扮演著一個(gè)非常特殊的角色，本來也許他根本就與催眠無緣。
他發(fā)明了一種學(xué)科叫做“金屬感應(yīng)學(xué)”，早在催眠以前，就為醫(yī)學(xué)界廣為接受和認(rèn)可。他的方法是采用不同的金屬放置在不同的身體的部位已達(dá)到治療疾病的效果。比如，他會(huì)在心臟的部位放置“鉛”，以治療貧血；“鐵”會(huì)被用來治療受傷發(fā)膿部位，等等。這些金屬會(huì)被放置在這些部位很長(zhǎng)的一段時(shí)間，然后，靜觀奇跡的發(fā)生。在這些至于的病例中，肌體損傷的復(fù)元，顯然是源于肌體本身的自我修復(fù)的能力，而對(duì)于一些與心理健康狀況有關(guān)疾病，很顯然與內(nèi)心的期望有關(guān)。再看一看催眠的其他三要素：相信、想象、和自我確認(rèn)，有多少又是這三個(gè)要素在發(fā)揮作用呢？
很有可能這些成功的病例，其中最重要作用來自于，人類自身的“心靈的力量”。Burcq醫(yī)生也可以認(rèn)為是幫助病人進(jìn)入催眠狀態(tài)的“催眠師”，盡管他沒有被冠以這個(gè)稱呼，但是，他所達(dá)到的效果和治療原理與催眠無異。他同樣是釋放了個(gè)人心靈的潛能，并且，充分運(yùn)用了催眠的四要素達(dá)到治病的效果。
南希學(xué)派思潮：Bernhiem和Liebault
1864年，Ambroise Augest Liebault是法國南希的一位鄉(xiāng)村醫(yī)生。他在那里開始他的行醫(yī)生涯，他同時(shí)運(yùn)用催眠和藥物為病人治療。由于，他的催眠治療是免費(fèi)的，理所當(dāng)然的他的治療在當(dāng)?shù)厣钍軞g迎，并且他的名字也在短時(shí)間內(nèi)廣為流程。
這些的治療過程不超過10分鐘，而且Liebault醫(yī)生也明確宣稱，他沒有任何的超人的力量。他是第一個(gè)明白催眠是導(dǎo)引的過程，所以，他勇敢地邁上了一條嶄新的道路。
Hippolite Bernheim是南希醫(yī)學(xué)院的醫(yī)學(xué)教授，他寫了一篇文章稱，Liebault是一個(gè)“騙子”�？墒牵�后來他對(duì)Liebault的一次拜訪，令他徹底改變了他對(duì)Liebault的看法，深知，他開始在自己的診所運(yùn)用Liebault的方法，獲得了非常好的效果。
很快他就回到了南希，于Liebault合作創(chuàng)建了有史以來的最著名的催眠治療中心，治愈率高達(dá)85%，設(shè)置有一例是鉛中毒的病例。
Bernheim作了大量的臨床記錄，并寫出了大量的有關(guān)催眠方面的文章，1886年，他提出了“催眠提議治療法”，該方法成為臨床醫(yī)學(xué)用催眠技術(shù)的指南。
Bernheim和Liebault被認(rèn)為是南希學(xué)派的創(chuàng)始人，該學(xué)派以理論聯(lián)系實(shí)踐而聞名，他們的觀點(diǎn)是,催眠狀態(tài)的進(jìn)入過程與眼部肌肉是否比了無關(guān)（Braid的觀點(diǎn)），而與當(dāng)事人的心理狀態(tài)有關(guān)，催眠完全是個(gè)人的狀態(tài)，而非肌體的力量可以導(dǎo)致的。他們的理論正確地確立了催眠現(xiàn)象的更本原因，結(jié)束了一個(gè)多世紀(jì)以來，對(duì)催眠的神秘主義和不可知論的外衣，讓催眠學(xué)得以被廣泛的認(rèn)可，在科學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)找到了一席之地。他們的工作讓催眠學(xué)向前邁進(jìn)了一大步。
Bernheim和Liebault對(duì)于催眠狀態(tài)的導(dǎo)入作了精到而又正確的分析，可是在當(dāng)事人進(jìn)入到催眠狀態(tài)之后南希學(xué)派的觀點(diǎn)還是重蹈覆轍，他們認(rèn)為：當(dāng)事人進(jìn)入催眠狀態(tài)之后，催眠狀態(tài)的主導(dǎo)力量就會(huì)更多的來自于催眠師而不是當(dāng)事人自己了。
如果Bernheim和Liebault可以將他的有關(guān)催眠導(dǎo)入狀態(tài)的觀點(diǎn)，貫穿到催眠的整個(gè)過程中，那么催眠學(xué)的發(fā)展進(jìn)程也許會(huì)大大加速。催眠四要素是發(fā)生在當(dāng)事人的心靈深處的，而不是發(fā)身在催眠師的大腦里面，當(dāng)催眠師以為這一切都是由催眠師創(chuàng)造出來的話，這一切就大錯(cuò)特錯(cuò)了。這就是為什么Esdaile可以在印度大獲成功而在英國無法重現(xiàn)其風(fēng)采一樣，當(dāng)事人的信念是最重要的決定因素。
薩爾帕奇學(xué)派：Charcot
與Bernheim和Liebault同時(shí)代的一個(gè)對(duì)催眠學(xué)友特出貢獻(xiàn)的人物是：James Martin Charcot博士，他在Salpetriere的診所里也對(duì)催眠進(jìn)行了研究，他對(duì)催眠的不同狀態(tài)分成了三個(gè)狀態(tài)，他們分別是：沉靜（LETHARGY）、無知覺（CATALEPSY）和夢(mèng)游（SOMNAMBULISM）。Charcot通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诓煌�的催眠狀態(tài)下會(huì)有不同的反應(yīng)，并通過不同的測(cè)試再進(jìn)入到下一個(gè)階段。對(duì)于催眠的不同的狀態(tài)盡管又者不同的分類方法，可是Charcot的三步分類方法，至今依然是最為廣泛接受。
不過Charcot認(rèn)為催眠是研究歇斯底里的最好的狀態(tài)，以及催眠是一種病態(tài)的觀點(diǎn)，顯示出了他對(duì)催眠的偏見。
19世紀(jì)的催眠大師們?yōu)榇呙邔W(xué)的發(fā)展做出了卓越的努力，他們都在嘗試找到催眠現(xiàn)象背后的科學(xué)依據(jù)，他們已經(jīng)注意到除了催眠師的介入和導(dǎo)因在這個(gè)過程中的重要作用外，當(dāng)事人的自我的心理和生理狀態(tài)也是一個(gè)主要的因素。但是，在這兩者之中還是催眠師的作用才是最為重要的。
19世紀(jì)的催眠大師們有一個(gè)共同認(rèn)識(shí)上的障礙那就是，他們都認(rèn)為被催眠者在接受催眠的時(shí)候都已經(jīng)喪失了自己的意愿，而催眠師把握了所有的主動(dòng)權(quán)。催眠師們的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了被催眠者本身內(nèi)在的作用，由于，這個(gè)認(rèn)識(shí)上的重大偏差，導(dǎo)致了十九世紀(jì)的催眠科學(xué)研究盡管已經(jīng)有了極大的發(fā)展，而且也得到了相當(dāng)一部分人的認(rèn)可，這方向上的錯(cuò)誤，給后人在催眠學(xué)上的研究留下了巨大的問號(hào)，20世紀(jì)的催眠師們又面臨十字路口的選擇，以至，20世紀(jì)初的催眠學(xué)又進(jìn)入到了黑暗年代，以至到了20世紀(jì)的末葉，催眠學(xué)才又迎來了一線曙光。
 

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/cuimian/1408.html

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