P>A ①②③④B ①②③ C ②③④D ①③④

答案：B

17.加爾文說：“一個人之所以發(fā)家致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝恩賜�！�…財富本身絕不像某些蠢人所想的應(yīng)予以斥責(zé)，這樣做就是褻瀆神明�！边@主要體現(xiàn)了

A.加爾文的“先定論”思想

B.加爾文對許多國家產(chǎn)生的影響

C.其思想符合世俗封建主的利益

D.其思想徹底否定了天主教會的作

答案：A

18.以下活動和加爾文有關(guān)的是①確定“教隨國定”原則 ②否定羅馬教皇的權(quán)威 ③提出建立民主教會的主張 ④領(lǐng)導(dǎo)法國宗教改革

A.①②③ B.②③ C.②③④ D.①②③④

答案：B

19.下列宗教改革的內(nèi)容，屬于馬丁路德和加爾文所共有的：

①信仰得救 ②因信稱義 ③簡化儀式 ④制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)

A.①②③ B.②③④ C.①③ D.②④

答案：A

20.在教義方面，亨利八世宗教改革的內(nèi)容不同于加爾文教主張的為

A.沒收天主教會的土地 B.教職人員可以婚嫁

C.保留天主教主教制基本教義和儀式 D.先定論

答案：C

21. 16世紀(jì)法國國王反對宗教改革，但英國國王卻推行宗教改革，導(dǎo)致這兩種不同結(jié)果的原因是

A.確定“教隨國家”原則 B.反對天主教信仰

C.維護自身統(tǒng)治利益 D.維護和加強國教

答案：C

22.相比較而言，下列最不能代表資產(chǎn)階級利益和資本主義發(fā)展方向的為

A.路德教 B.加爾文教 C.英國國教 D.清教

答案：C

23.下列對16世紀(jì)歐洲宗教改革說法不正確的是

A.以“因信稱義”為中心內(nèi)容

B.是資產(chǎn)階級的思想解放、政治變革和民族獨立運動

C.德國改革影響最大

D.消除了宗教對人們生活的影響

答案：D

24.下列哪項內(nèi)容不是文藝復(fù)興運動與宗教改革的相同點：

A.都發(fā)生在資本主義萌芽出現(xiàn)之后

B.都是在意識形態(tài)領(lǐng)域的反封建斗爭

C.都要求擺脫宗教束縛

D.都為資本主義發(fā)展打碎了精神枷鎖

答案：C

25.宗教改革的作用不包括

A.否認了教士的特權(quán)，體現(xiàn)了人與人的平等

B.促進了歐洲現(xiàn)代民族主義國家的出現(xiàn)

C.結(jié)束了歐洲封建制度，促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展

D.加速了歐洲政治格局的變遷，即從封建主義過渡到資本主義

答案：C

二、非選擇題

26、閱讀材料：恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書英文版導(dǎo)言中說：“在路德遭到失敗的地方，加爾文卻獲得了勝利。加爾文的信條適合當(dāng)時資產(chǎn)階級中最勇敢的人的要求。他的先定學(xué)說，就是下面這一事實在宗教上的反映：在商業(yè)競爭的世界中，成功或失敗不取決于個人的活動或才智，而取決于不受他支配的情況。起決定作用的不是一個人的意志或行動，而是未知的至高的經(jīng)濟力量的擺布�！�

請問答

(1)結(jié)合材料分析，加爾文教與路德教相比，其作用大在哪里?

加爾文教對西方資本主義的興起影響極大，比路德教產(chǎn)生了更為廣泛的國際性影響。日內(nèi)瓦也由此成為“新教的羅馬”。

(2)“加爾文的信條”的思想核心是什么?這種思想的經(jīng)濟根源是什么?

先定論;

資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，反映了資本原始積累時期資產(chǎn)階級的思想。

27.閱讀下列材料：

材料一 中世紀(jì)的歐洲，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰微，天主教勢力空前強大，占居了支配地位，羅馬教皇終于確立了西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。

14—16世紀(jì)，在西歐隨著商品生產(chǎn)與交換的繁榮，封建生產(chǎn)方式開始瓦解，資本主義萌芽開始產(chǎn)生和發(fā)展，同時資產(chǎn)階級開始興起，他們反對教誨和貴族的特權(quán)，強烈要求分享政治權(quán)利。

文藝復(fù)興的思想家們批判了中世紀(jì)教會的蒙昧、禁欲說教與封建的等級特權(quán)制度，宣傳了個人自由、平等與欲望，提倡竟?fàn)庍M取精神與科學(xué)的求知的理念。

西歐資本主義進入原始積累時期以后，無論是國內(nèi)發(fā)展還是海外掠奪，都需要有強大的國家作支撐。英國、法國等逐漸形成統(tǒng)一的民族國家，天主教會成為西歐各國強化王權(quán)道路上的一大障礙。

材料二 我日夜思索這句話，(神的裁判表現(xiàn)在神身，正如……所寫的：“義人等信仰生活

”)神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神思所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：“《福音書》表現(xiàn)了神的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人�！� ——馬丁·路德

“人的得救與否，不是靠齋戒、懺悔、贖罪，而是完全由上帝預(yù)訂，人的意志無法改變。人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是”選民”與“棄民”的標(biāo)志。 ——加爾文

請回答：

(1)依據(jù)材料一，歸納歐洲宗教改革運動出現(xiàn)的主要因素。

主要因素：①天主教會的專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙社會進步;②資本主義興起與發(fā)展，為其提供經(jīng)濟條件;③文藝復(fù)興促使思想解放和觀念更新，為其提供思想條件;④統(tǒng)一民族國家的出現(xiàn)也為其提供了政治條件。

(2)依據(jù)材料二，分別指出兩人的基本思想是什么?其共同點是什么?

主張：“因信稱義”;“先定論”

共同點：“信仰得救”

(3)你認為誰的教義更符合新興資產(chǎn)階級的要求?為什么?

加爾文。

理由：人在現(xiàn)實的成功是成為上帝“選民”的標(biāo)志，鼓舞資產(chǎn)階級積極進取精神。

(4)依據(jù)材料一、二和所學(xué)知識，指出歐洲宗教改革運動的實質(zhì)。

實質(zhì)：一場反封建統(tǒng)治的政治運動。

28.15世紀(jì)前后，中國與西歐在思想文化方面出現(xiàn)了哪些不同的現(xiàn)象?分析這兩種思想文化現(xiàn)象不同的原因，及其對各自歷史發(fā)展的影響。

15世紀(jì)前后中國封建專制主義控制著思想，科舉考試只準(zhǔn)從四書五經(jīng)中命題，只準(zhǔn)用儒家經(jīng)典解釋，不許發(fā)揮個人見解，答題限于八股文體，嚴(yán)重束縛了人們的思想;明朝宦官專權(quán)，打擊東林黨人，使知識分子不敢過問政事，思想文化完全處于封建專制的控制之下。

而同一時期西歐發(fā)生了文藝復(fù)興運動。文藝復(fù)興提倡人文主義精神，強調(diào)人的作用，鼓勵發(fā)揮人的創(chuàng)造力，反對宗教神學(xué)，重視科學(xué)實驗。文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級反封建斗爭在思想文化方面的反映。

明代中國專制主義中央集權(quán)進一步加強，把大部分知識分子吸引到讀書做官的道路上，明中后期雖然產(chǎn)生了資本主義萌芽，但思想文化被專制強權(quán)所控制。

西歐不僅出現(xiàn)資本主義萌芽，而且完成了新航路開辟，資本主義思想逐漸沖破了宗教神學(xué)的桎梏。

文藝復(fù)興運動進一步推動了資本主義的發(fā)展，而中國的封建專制使中國開始落后。

29.閱讀下列材料

材料一 馬丁·路德說：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”——《致德意志貴族書》

材料二 托馬斯·閔采爾說：“……直到現(xiàn)在，城市和鄉(xiāng)村里貧苦的、平凡的人們，都處于與上帝的意旨和任何正義相違背的境地，承擔(dān)著宗教貴族、世俗貴族和政府的沉重負擔(dān)�！�…所以，基督教聯(lián)盟的綱領(lǐng)和計劃是這樣的：托庇上帝的保佑，而且，在可能的范圍內(nèi)，毋須武裝斗爭和流血來獲得自由。” ——《中世紀(jì)晚期的歐洲》

材料三 托馬斯·閔采爾說：“貧苦的百姓如果不愿讓自己和子子孫孫在貧困中生活，就應(yīng)該行動起來擺脫宗教和世俗的統(tǒng)治等壓在大家身上的沉重擔(dān)子。在現(xiàn)存的條件下，不流血就不能達到這個目的�！�…所有的貴族堡壘，所有修道院，都是欺騙和壓迫的淵源，必須立刻摧毀�！�

——《書簡綱領(lǐng)》

請回答：

(1)據(jù)材料一指出馬丁·路德認為世俗權(quán)力與神權(quán)應(yīng)當(dāng)是什么關(guān)系?這一主張會得到哪個階層的支持?

世俗權(quán)力應(yīng)高于神權(quán)。

得到世俗封建主的支持。

(2)據(jù)材料二、三說明托馬斯·閔采爾代表哪個階級的利益?材料二、三與材料一表達的相似觀點是什么?

代表農(nóng)民階級的利益。

相似觀點：都反對宗教神權(quán)。

(3)指出材料一與材料二、三觀點的不同之處是什么?產(chǎn)生這種分歧的原因是什么?

不同之處：材料一僅反對教會特權(quán)，材料二、三不僅反對宗教神權(quán)，而且還反對世俗封建貴族的壓榨，并主張用暴力手段達到目的。

原因：材料的作者代表的階級利益不同：馬丁·路德代表世俗封建統(tǒng)治階級和新興資產(chǎn)階級的利益，托馬斯·閔采爾代表受壓迫最重的下層勞動人民(農(nóng)民階級)的利益。