【導(dǎo)語(yǔ)】著眼于眼前，不要沉迷于玩樂(lè)，不要沉迷于學(xué)習(xí)進(jìn)步?jīng)]有別*的痛苦中，進(jìn)步是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程，只有足夠的量變才會(huì)有質(zhì)變，沉迷于痛苦不會(huì)改變什么。逍遙右腦為你整理了《高二歷史期末考試題及答案》，希望對(duì)你有所幫助！
【一】
第I卷（選擇題共45分）
一、選擇題（本大題共30小題，每小題1.5分，共45分，在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）
1．王家范在《中國(guó)歷史通論》中說(shuō)：“（中國(guó)政制）達(dá)臻‘文明’一途，實(shí)應(yīng)歸功于西周的創(chuàng)制……西周政治里顯然有深厚的貴族色彩，而‘共主’名義下的地方分權(quán)體制……與秦以后一統(tǒng)的君主‘獨(dú)制’格局涇渭分明。因此古賢多稱周秦之間為‘天下一大變局’�！贝颂帯疤煜乱淮笞兙帧钡谋举|(zhì)內(nèi)涵是
A．“公天下”到“家天下”的轉(zhuǎn)變B．貴族政治到官僚政治的轉(zhuǎn)變
C．分封制向郡縣制的轉(zhuǎn)變D．君主*取代了宗法制
2.《禮記》中記述了貴族朝會(huì)的列位禮節(jié)：天子南向而立；三公，中階之前；諸侯，阼階（東臺(tái)階）之東；諸伯，西階之西；諸子，門東……九夷，東門外；八蠻，南門外。實(shí)行這項(xiàng)政治制度的目的是
A．建立一套從中央到地方的行政管理制度B．用血緣關(guān)系的親疏來(lái)維系政治等級(jí)
C．為了更好地維護(hù)分封制和宗法制D．為了解決貴族之間在權(quán)力繼承上的矛盾
3.“親親相隱”是中國(guó)封建社會(huì)一項(xiàng)重要的司法原則，也就是指親屬之間可以藏匿、包庇犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任。如以嚴(yán)苛著稱的《大明律》中規(guī)定“同居親屬有罪互相容隱”“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主”。此司法原則
A．確保了明代司法活動(dòng)的公正B．體現(xiàn)了宗法觀念對(duì)法制的影響
C．損害了明代法律的*性D．認(rèn)可了家庭在司法中的地位
4.觀察下面兩幅不同時(shí)期的山東地圖。左圖到右圖的變化主要說(shuō)明了古代山東地區(qū)
A．受中央政府的控制加強(qiáng)B．行政區(qū)劃范圍由小到大
C．在全國(guó)的政治地位提高D．行政機(jī)構(gòu)設(shè)置由繁到簡(jiǎn)
5.歐陽(yáng)修說(shuō)：“竊以國(guó)家取士之制，比于前世，最號(hào)至公……又糊名、謄錄而考之，使主司莫知為何方之人，誰(shuí)氏之子，不得有所憎愛厚薄于其間�！边@表明宋代對(duì)科舉制的發(fā)展主要表現(xiàn)在
A．增加錄取數(shù)量，鞏固中央集權(quán)制度B．降低報(bào)考要求，擴(kuò)大官吏人才來(lái)源
C．完善考試程序，體現(xiàn)公平競(jìng)爭(zhēng)原則D．革新考試內(nèi)容，提*員文化素質(zhì)
6.元代中央“諸大小機(jī)務(wù)，必由中書，惟樞密院、御史臺(tái)、徽政、宣政諸院許自言所職，其余不由中書而輒上聞，既上聞而又不由中書徑下所司行之者，以違制論”，這說(shuō)明元代時(shí)
A．中書省的權(quán)力比較集中B．中書省兼掌軍事、民族、監(jiān)察等事務(wù)
C．皇權(quán)與相權(quán)矛盾突出D．行省制維持了元朝的穩(wěn)定
7.清代內(nèi)閣處理公務(wù)的案例“積成樣本四巨冊(cè)”，官員“惟揣摩此樣本為急”，時(shí)人稱之為：“依樣葫蘆畫不難，葫蘆變化有千端。畫成依樣舊葫蘆，要把葫蘆仔細(xì)看�！边@反映出當(dāng)時(shí)
A．內(nèi)閣職權(quán)下降導(dǎo)致官員無(wú)所事事B．政治體制僵化官員拘泥規(guī)制
C．內(nèi)閣機(jī)要事務(wù)繁忙官員窮于應(yīng)付D．皇帝個(gè)人*官員唯命是從
8.江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在東晉南朝、唐后期五代及南宋三個(gè)時(shí)期得到很大發(fā)展。其共同的原因是
A.推廣普及鐵制農(nóng)具提高生產(chǎn)效率B.官府組織民眾屯田擴(kuò)大耕地面積
C.政府改革稅制調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性D.黃河流域人口因*大規(guī)模南遷
9．安史之亂后，劉晏對(duì)鹽法進(jìn)行了系統(tǒng)改革，“于出鹽之鄉(xiāng)置鹽官，收鹽戶所煮之鹽，轉(zhuǎn)鬻于商人，任其所之。”鹽商在鹽司納榷取鹽后，在轉(zhuǎn)賣過(guò)程中不再加稅，對(duì)于各地所設(shè)的針對(duì)鹽商的征取，“晏奏罷州縣率稅”。該鹽法改革的目的是
A．鹽業(yè)商運(yùn)商銷B．減輕鹽商稅負(fù)
C．官商共利D．鹽鐵官營(yíng)
10.詩(shī)歌是時(shí)代風(fēng)貌的體現(xiàn)。下列詩(shī)句能夠證明坊市制度開始被打破的是
A．百千家似圍棋局，十二街如種菜畦B．草市迎江貨，津橋稅�？�
C．洛陽(yáng)風(fēng)俗不禁街，騎馬夜歸香滿懷D．市人日中集，于利盡錐刀
11.下表現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因是
清代北洋貿(mào)易三大區(qū)域沿海貿(mào)易稅收統(tǒng)計(jì)
康熙后期雍正年間乾隆中期嘉慶道光年間
山東船稅786兩0.8萬(wàn)--0.9萬(wàn)兩10793兩2萬(wàn)—3萬(wàn)兩
天津關(guān)稅海稅較少1萬(wàn)一2萬(wàn)兩5萬(wàn)一6萬(wàn)兩8萬(wàn)一10萬(wàn)兩
山海關(guān)關(guān)稅較少1萬(wàn)一2萬(wàn)兩3萬(wàn)—4萬(wàn)兩10萬(wàn)一11萬(wàn)兩
合計(jì)數(shù)千一1萬(wàn)兩3萬(wàn)一5萬(wàn)兩9萬(wàn)一11萬(wàn)兩20萬(wàn)一24萬(wàn)兩
A.交通運(yùn)輸業(yè)大發(fā)展，貿(mào)易交通條件改善
B.自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，產(chǎn)品商品化程度高
C.現(xiàn)代海禁政策松弛，對(duì)外貿(mào)易不受限制
D.清代社會(huì)秩序穩(wěn)定，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展
12.“時(shí)移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。故圣人之治民也，法與時(shí)移而禁與能變�！贝苏Z(yǔ)蘊(yùn)含
A．變革進(jìn)取的精神B．公平公正的理念
C．自由平等的思想D．推行刑罰的原則
13.儒家思想博大精深，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中有著深遠(yuǎn)影響，而孔子在中國(guó)歷史的形象先后大致經(jīng)歷了被“圣化”、“矮化”、“正統(tǒng)化”、“神化”、“僵化”、“維新化”、“丑化”的過(guò)程，近似于七次洗禮。其中的“僵化”形象理解正確的是
A．春秋時(shí)期孔子維護(hù)周禮，不知變通，以迎合時(shí)代的需要
B．董仲舒提倡“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，牽制國(guó)人思想
C．理學(xué)家們把孔子改造成“存天理，滅人欲”的政治說(shuō)教者
D．洋務(wù)派提倡“中體西用”，進(jìn)一步強(qiáng)化儒家正統(tǒng)地位
14.費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造�！薄叭碌膭�(chuàng)造”是指
A．融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)
B．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系
C．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)
D．強(qiáng)化了儒家綱常*道德并借此維護(hù)封建*統(tǒng)治
15.黃宗羲說(shuō)：“夫儒者均以錢谷非所當(dāng)知，徒以文字華藻，給口耳之求，不顧郡邑之大利大害�！壁w翼說(shuō)：“書生徒講義理，不揣時(shí)勢(shì)，未有不誤人家國(guó)者�！币韵掠^點(diǎn)最符合兩人的共同主張的是
A．嚴(yán)厲抨擊明代八股取士之害B．強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用，學(xué)以濟(jì)世”
C．譏諷士人專注于研究文D．批評(píng)矛頭直接指向君主*
16.王禎在《農(nóng)書•農(nóng)器圖譜》中詳細(xì)記載了冶金“水排”、水轉(zhuǎn)大紡車、木活字和“轉(zhuǎn)輪排字盤”等重大發(fā)明，明代徐光啟編寫的《農(nóng)政全書》既注意吸收當(dāng)時(shí)最新實(shí)踐成果又積極開展農(nóng)業(yè)科技實(shí)驗(yàn)。這些現(xiàn)象反映了中國(guó)古代科學(xué)思想的主要特點(diǎn)是
A．極為強(qiáng)調(diào)實(shí)用科學(xué)技術(shù)B．注重社會(huì)科學(xué)理論研究
C．重視理論的概括和抽象D．倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展
17.我國(guó)在封建社會(huì)初期天文歷法成就相對(duì)比較突出的原因是
A．得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件B．我國(guó)古代勞動(dòng)人民的特殊智慧
C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要D．在封建迷信基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的
18.明清時(shí)期，商人在文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率非常高，并且有很多是以主角的身份出現(xiàn)，一改以往作品中的“文不談商賈”的現(xiàn)象，而且商人在文學(xué)作品中的形象大大改觀，不再只是惟利是圖，貪得無(wú)厭的形象。這反映出
A．社會(huì)主流價(jià)值觀念改變B．社會(huì)生活決定文學(xué)內(nèi)容
C．社會(huì)價(jià)值取向發(fā)生變化D．社會(huì)階層地位變動(dòng)頻繁
19.據(jù)記載，在古代雅典法庭上經(jīng)常會(huì)聘請(qǐng)職業(yè)答辯家撰稿，被告往往攜帶家眷，上演一場(chǎng)場(chǎng)哭戲，聲淚俱下，試圖激起法庭的惻隱之心。申訴之后，陪審法官經(jīng)常未經(jīng)正式答辯，便將圓盤投入標(biāo)明為“有罪”或“無(wú)罪”的甕中，直接表決。材料可以看出古代雅典
A．陪審法庭是雅典人行使權(quán)力的最高機(jī)關(guān)
B．法庭判決不是依靠證據(jù)而是僅憑情感
C．雅典律師完全主導(dǎo)了法庭審判
D．審案具有很大的隨意性和主觀性
20.狄摩西尼指出：“植根于每個(gè)人(雅典公民)心底的原則是：人生來(lái)不僅屬于父母，而且屬于國(guó)家……倘若他視自己為國(guó)家的兒女，便會(huì)自愿赴死，而不愿看到國(guó)家淪為附庸。如果國(guó)家處于被奴役的地位，他會(huì)感到蒙受的恥辱比死亡更可怕。”下列各項(xiàng)中，最能解釋上述現(xiàn)象出現(xiàn)的原因的是
A．雅典盛行人文主義B．民主政治激發(fā)了公民的愛國(guó)熱情
C．雅典文化中的尚武精神D．雅典的愛國(guó)主義教育成效顯著
21.《唐律》規(guī)定：“諸謀反及大逆者，皆斬；父子年十六以上皆斬”。《羅馬法》規(guī)定：父親的罪名或所受懲罰不能玷污兒子的名聲。由此可見
A．唐律能有效的防范謀反叛逆事件發(fā)生
B．羅馬法的規(guī)定更具有理性色彩
C．法律不具備普遍適用性
D．羅馬的法律比中國(guó)法律顯得更加靈活
22.古羅馬法學(xué)家認(rèn)為：自然法是自然界教給一切動(dòng)物的法律。因?yàn)檫@種法律不是人類特有的，而是一切動(dòng)物都具有的，不論是天空、地上或海里的動(dòng)物。下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是
A．自然法是全人類平等遵守的自然理性
B．自然法是自然存在的、永恒不變的規(guī)律
C．人定法是根植于自然的最高理性
D．自然法是人定法精密化的表現(xiàn)
23.歷史上的某派別曾主張，“……法律的規(guī)定是任意的，而自然的指示是必然的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身；而自然的指示則與生俱來(lái)，并非人們之間約定的產(chǎn)物”。該派別的活動(dòng)
A．促使羅馬公民法向萬(wàn)民法逐步轉(zhuǎn)變
B．沖破了天主教會(huì)對(duì)西歐的神學(xué)統(tǒng)治
C．實(shí)現(xiàn)了人類自我意識(shí)的第一次覺醒
D．以理性陽(yáng)光驅(qū)散了西歐社會(huì)的黑暗
24.西方人文精神經(jīng)歷了三次大的演進(jìn)和變化，涌現(xiàn)出許多時(shí)代巨人，發(fā)出具有震撼力的時(shí)代吶喊。下列人物和主張的連線，正確的是
A．普羅泰格哥拉——人的理智本性和道德本性是統(tǒng)一的
B．薄伽丘——人是宇宙的精華、萬(wàn)物的靈長(zhǎng)
C．伏爾泰——私有制是人類不平等的起源
D．康德——人必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由
25.恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其觀點(diǎn)的是
A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想
B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩
C．古典文化孕育了意大利的人文主義
D．人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想
26.1420～1436年，意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在建造佛羅倫薩大教堂時(shí)，匠心獨(dú)具的設(shè)計(jì)了一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，大膽突破傳統(tǒng)的完全封閉風(fēng)格，在上面開有讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的窗洞（下圖）。該設(shè)計(jì)反映出
A．啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀著人們前進(jìn)
B．歐洲已告別*迎來(lái)新的曙光
C．新宗教理念開始支配人類行為
D．人類擺脫束縛奔向自由的精神
27.有一位英國(guó)著名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出：“16世紀(jì)（歐洲）的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)�！毕铝醒哉撃軌蜃糇C這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是
A．贖罪券“增加的僅僅是貪婪之心”B．“每一個(gè)人都可以是自己的牧師”
C．“上帝的恩典不是賜給所有的人”D．“教皇沒(méi)有免除任何罪孽的權(quán)力”
28.馬克思在評(píng)價(jià)馬丁•路德的宗教改革時(shí)說(shuō)：“他打破了對(duì)*的信仰，是因?yàn)樗麡淞⒘诵叛龅?�！毕铝袑�(duì)宗教改革的相關(guān)評(píng)述，不正確的是
A．打破了羅馬天主教會(huì)神圣不可侵犯的地位
B．樹立信仰本身為*，只要虔誠(chéng)信仰，靈魂即可得救
C．改變了過(guò)去通過(guò)神職人員與上帝溝通的慣例，人人可以同上帝直接對(duì)話
D．試圖清除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響，開啟了人類理性的光芒
29.孔子思想在17至18世紀(jì)的法國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響，伏爾泰贊揚(yáng)孔子“只訴諸道德，不宣傳神怪”，是超越*教教義的最純粹的道德；法國(guó)1793年憲法所附《人權(quán)和公民權(quán)宣言》及《人和公民的權(quán)利和義務(wù)宣言》都寫入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則。法國(guó)推崇孔子的主要原因是
A．借助孔子道德反對(duì)*教神學(xué)思想B．利用中國(guó)道德政治批判西方現(xiàn)實(shí)
C．儒學(xué)與“理性”社會(huì)核心思想一致D．宣傳平等思想構(gòu)筑近代社會(huì)理念
30.歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張
A．*君主制，建立共和制B．消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等
C．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D．取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治
第II卷（非選擇題共55分）
二、非選擇題(本大題共4小題，其中31題16分，32題12分，33題15分，34題12分，共55分。)
31．閱讀材料，回答問(wèn)題。（16分）
材料一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子認(rèn)為人天生是自私的、是趨利避害的。施仁政在過(guò)去可能有效，但現(xiàn)在必須用嚴(yán)格的法律和官僚機(jī)構(gòu)的有力懲罰來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。
古希臘的亞里士多德以為，大多數(shù)人都不能完全消除*，即使是最好的人也難免在執(zhí)政時(shí)因情感而引起偏差。法律恰恰是免除一切*影響的理智的體現(xiàn)。
——摘自《歷史資料匯編》
材料二中國(guó)法制起源較早。夏朝法律被稱為“禹刑”，西周周公制禮，禮刑互補(bǔ)。秦朝制定《秦律》，以“輕罪重刑”為指導(dǎo)思想，刑罰名目繁多。唐朝制定《唐律疏議》頒行天下，規(guī)定了嚴(yán)懲十惡：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂，成為中國(guó)古代法成熟的標(biāo)志和中華法系的代表。……自此，“法自君出，權(quán)尊于法”，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，家族國(guó)家本位，息訟無(wú)訟，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧等成為古代中國(guó)基本的立法思想和價(jià)值取向，影響后世�！帕_馬法，私法（保護(hù)私人利益有關(guān)所有權(quán)、債權(quán)等方面的法律規(guī)范）發(fā)展異常充分，以個(gè)人權(quán)利為本位，權(quán)力服從于法律，公開審判，追求正義，法治精神貫穿于羅馬法律體系之中。
——改編自張中秋《中西法律文化比較研究》
�。�1）根據(jù)材料一，比較兩者觀點(diǎn)的異同。（4分）
�。�2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中華法系和羅馬法的差異，并分析產(chǎn)生這一差異的原因。（12分）
32.（12分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)史專家厲以寧在《資本主義的起源——比較經(jīng)濟(jì)史研究》中，把封建社會(huì)分為兩種不同的體制。一種是剛性體制，這個(gè)社會(huì)中等級(jí)制和身份制嚴(yán)格，社會(huì)流動(dòng)不易，看似穩(wěn)固，但應(yīng)變能力很差，所以一擊即潰；另一種是彈性體制，該社會(huì)中缺乏嚴(yán)格的等級(jí)制和身份制，縱向和橫向上社會(huì)流動(dòng)都可以進(jìn)行，權(quán)力結(jié)構(gòu)可以變化，權(quán)力的行使方式也靈活多樣，所以這種社會(huì)的應(yīng)變能力很強(qiáng)，遇到危機(jī)可以自我調(diào)整，從而長(zhǎng)期存活下來(lái)。
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)封建社會(huì)由剛性體制轉(zhuǎn)變?yōu)閺椥泽w制的時(shí)間，并說(shuō)明你的理由。（12分）（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。）
33.（15分）閱讀材料，完成下列要求。
材料一從元雜劇以后，一直到20世紀(jì)20年代，戲劇一直是城市人民最主要的共同審美對(duì)象。這種情形在明代表現(xiàn)得非常充分。明代戲曲在元雜劇后取得了極大的繁榮。首先是種類繁多……其次是大作家、大作品和名演員不斷涌現(xiàn)……第三是不斷有創(chuàng)新……
湯顯祖是明代最偉大的劇作家，他的《牡丹亭》是一部“以情格理”的杰作。湯顯祖最佩服的是晚明卓越的思想家李贄（卓吾）。李卓吾主張重視功利，提出“吃飯穿衣即是人倫物理”，對(duì)湯顯祖產(chǎn)生了深刻的影響，他的作品強(qiáng)調(diào)“情”字，反對(duì)封建*道德中的“義”和“理”。湯顯祖《牡丹亭題詞》說(shuō)：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往情深，生而可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也�！薄郧闉橹笟w、為人生的最高追求……是一種新文化的代表。
——摘自黃建華、任麗青《明代的城市文化》
材料二他（莎士比亞）劇本的背景都設(shè)在意大利、法國(guó)、蘇格蘭或者希臘，但是實(shí)質(zhì)上這些故事發(fā)生的地方就是莎士比亞所了解的狹小世界，即倫敦、斯特拉特福以及二者之間的地區(qū)……他的很多重要?jiǎng)”径茧[含著這樣的意義。詹姆斯一世的腐朽王朝在《安東尼和克莉奧佩特拉》中的埃及朝廷中得以用反諷的手法再現(xiàn)，《仲夏夜之夢(mèng)》中的波特姆、彼得•奎斯和他們的同類都是英國(guó)的鄉(xiāng)下人，而幾乎不像雅典人……在《第十二夜》中，我發(fā)現(xiàn)馬爾沃利就是諷刺版的本•瓊森，《李爾王》中的埃德蒙就是莎士比亞心目中另一位對(duì)手——克里斯托弗•馬洛的最終版�！咀ⅲ罕�•瓊森和克里斯托弗•馬洛都是莎士比亞以后不久英國(guó)著名的人文主義劇作家】
自莎士比亞之后，倫敦涌現(xiàn)出了一大批詩(shī)人、劇作家和小說(shuō)家……倫敦小說(shuō)家查爾斯•狄更斯也沒(méi)能例外……如莎士比亞再現(xiàn)世界一樣，狄更斯再現(xiàn)了倫敦。
——摘自哈羅德•布魯姆《倫敦文學(xué)地圖》序
�。�1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明代戲劇繁榮的原因，并簡(jiǎn)要說(shuō)明湯顯祖戲劇的思想內(nèi)涵。（7分）
�。�2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析莎士比亞戲劇的歷史背景和影響。結(jié)合材料指出16～17世紀(jì)中西方戲劇的共同特點(diǎn)。（8分）
34．（12分）閱讀材料，完成下列要求。
材料美國(guó)著名的人類學(xué)家博厄斯論道：“人類的歷史證明，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)汲取臨近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會(huì)集團(tuán);彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)就愈多，信息交流關(guān)系到社會(huì)群體是否能夠與世界發(fā)展保持同步。大體上，文化最原始的部落也就是那些長(zhǎng)期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處�！�
——引自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
運(yùn)用材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從材料中提煉兩個(gè)觀點(diǎn)并加以說(shuō)明。（要求觀點(diǎn)明確、史實(shí)準(zhǔn)確、邏輯清晰。）
【答案】
1.【答案】B
【解析】A項(xiàng)不符合史實(shí)，都是“家天下”；C項(xiàng)是現(xiàn)象不是實(shí)質(zhì)；D項(xiàng)君主*并沒(méi)有消除宗法制的影響，故答案選B。
2.【答案】C
【解析】《禮記》中記述的貴族朝會(huì)的列位禮節(jié)，反映的是西周的禮樂(lè)制度，通過(guò)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范，來(lái)維護(hù)宗法制和分封制，故選C項(xiàng)。
3.【答案】B
【解析】從材料信息可知，“親親相隱”的特點(diǎn)是“親屬之間可以藏匿、包庇犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任”，其目的是彰顯孝道、注重孝悌，加強(qiáng)宗族團(tuán)結(jié)，體現(xiàn)了宗法觀念對(duì)法制的影響，故本題選B項(xiàng)�！坝H親相隱”原則不能確保司法活動(dòng)的公正，也未損害明代法律的*性，故A、C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。
4.【答案】A
【解析】左圖反映的是西周的分封制，右圖反映的是秦朝的郡縣制，從分封制到郡縣制的變化，體現(xiàn)了中央集權(quán)不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)。圖片信息無(wú)從體現(xiàn)行政區(qū)劃的范圍變化、在全國(guó)的政治地位以及行政機(jī)構(gòu)設(shè)置的繁簡(jiǎn)問(wèn)題，排除B、C、D三項(xiàng)。故選A。
5.【答案】C
【解析】由材料關(guān)鍵信息“又糊名、謄錄而考之”“不得有所憎愛厚薄于其間”等，材料揭示的是通過(guò)“密封考生姓名”等方式完善科舉制度，彰顯的是公平競(jìng)爭(zhēng)，C項(xiàng)符合題意。材料沒(méi)有提及錄取數(shù)量、報(bào)考要求、考試內(nèi)容，據(jù)此排除A、B、D三項(xiàng)。故選C。
6.【答案】A
【解析】據(jù)材料“諸大小機(jī)務(wù)，必由中書……不由中書而輒上聞，既上聞而又不由中書徑下所司行之者，以違制論”可以得出中書省的權(quán)力比較大，故選A項(xiàng)。
7.【答案】B
【解析】依據(jù)材料文字“惟揣摹此樣本為急”可知，清代內(nèi)閣官員處理公務(wù)拘泥規(guī)制，不敢創(chuàng)新，說(shuō)明明清時(shí)期君主*日益強(qiáng)化，其政治體制已經(jīng)僵化，故選B選項(xiàng)；A項(xiàng)中“官員無(wú)所事事”與材料意思不符，故排除；C、D兩項(xiàng)在材料中無(wú)從體現(xiàn)，故排除。
8.【答案】D
9．【答案】C
【解析】AB兩項(xiàng)是干擾選項(xiàng)，屬于改革的措施，D項(xiàng)不符合材料意思，根據(jù)材料意思可得出C答案。
10.【答案】C
【解析】材料中的“不禁街”“夜歸”反映了坊市制的時(shí)間開始打破。
11.【答案】D
12.【答案】A
【解析】本題主要考查中國(guó)古代的法家思想。材料的意思是說(shuō)，時(shí)代有了發(fā)展而統(tǒng)治方式一成不變的社會(huì)必然危亂，能治眾而禁令一成不變的國(guó)家必被削弱，所以明智的統(tǒng)治者會(huì)隨著時(shí)代的變化而制定法律制度，這樣才能夠治理好國(guó)家。體現(xiàn)的是與時(shí)俱進(jìn)的思想，分析選項(xiàng)，A項(xiàng)符合
題意。
13.【答案】C
14.【答案】B
【解析】題干提供的信息是“理學(xué)”的創(chuàng)新，這里應(yīng)該理解為南宋朱熹融合了儒家思想以外的思想；A項(xiàng)是西漢時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)形成因素不是理學(xué)，故排除；C項(xiàng)理學(xué)的作用應(yīng)該也是儒家思想的
15.【答案】B
【解析】題中沒(méi)有反映八股取士的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題中“儒者”和“書生”，“徒以文字華藻”和“徒講義理，不揣時(shí)勢(shì)”，體現(xiàn)了要主張“經(jīng)世致用，學(xué)以濟(jì)世”，故B項(xiàng)正確；“徒以文字華藻，給口耳之求”并不是譏諷士人專注于研究文字，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題中主要針對(duì)的是“儒者”和“書生”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
16.【答案】A
【解析】本題通過(guò)材料考查中國(guó)古代科技的特點(diǎn)。解答此題要抓住題干中的“水排、大紡車、木活字轉(zhuǎn)輪排紫盤”以及徐光啟“吸收最新實(shí)踐”可知，中國(guó)古代的科技發(fā)明是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的結(jié)果，因而排除B、C項(xiàng)，同時(shí)又可以判斷出中國(guó)古代科技注重實(shí)用科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造。故答案為A。
17.【答案】C
【解析】我國(guó)古代科技發(fā)達(dá)，但都來(lái)源于人們的生產(chǎn)、生活，并為生產(chǎn)、生活服務(wù)，屬于實(shí)用科技。我國(guó)古代處于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，天文歷法的發(fā)展，正是為了適應(yīng)我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要。
18.【答案】C
【解析】商人在文學(xué)作品中出現(xiàn)頻率高且形象改觀，這是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響了社會(huì)觀念，選擇C項(xiàng)。但并沒(méi)有改變農(nóng)本商末的主流價(jià)值觀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；也未造成社會(huì)階層地位的頻繁變動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；商業(yè)活動(dòng)自古即有，但直到明清才出現(xiàn)材料中的現(xiàn)象，可見B項(xiàng)與題干并無(wú)關(guān)系。
19.【答案】D
【解析】本題材料提到，被告往往攜帶家眷，上演一場(chǎng)場(chǎng)哭戲，聲淚俱下，試圖激起法庭的惻隱之心。申訴之后，陪審法官經(jīng)常未經(jīng)正式答辯，便將圓盤投入標(biāo)明為“有罪”或“無(wú)罪”的甕中，直接表決。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了古代雅典審案具有很大的隨意性和主觀性。故選D。ABC都不符合材料信息及所學(xué)知識(shí)，排除。
20.【答案】B
【解析】本題主要是在B、D之間進(jìn)行選擇，是民主政治激發(fā)了公民的愛國(guó)熱情還是對(duì)公民進(jìn)行愛國(guó)主義教育導(dǎo)致了公民的愛國(guó)熱情。從材料信息看，應(yīng)該是前者，公民政治給予公民充分的民主權(quán)利，使他們發(fā)自內(nèi)心的愛這個(gè)國(guó)家�？芍狟項(xiàng)符合題意，強(qiáng)調(diào)公民的愛國(guó)熱情和公*識(shí)。
21.【答案】B
【解析】羅馬法具有自然法精神，即公正、理性和人道。中國(guó)古代法律不僅嚴(yán)酷，還表現(xiàn)為公開的不平等性和基于人倫的濫刑。具有自然法精神的羅馬法具有普遍適用性，羅馬法講求證據(jù)而非寬松靈活，嚴(yán)刑酷法并不能防范謀反叛逆事件發(fā)生。所以本題選B。
22.【答案】D
【解析】自然法是羅馬法的思想核心，它受到了古希臘晚期斯多亞學(xué)派的影響，認(rèn)為自然法凌駕于人定法之上，人定法是自然法的精密化。故D項(xiàng)敘述錯(cuò)誤，符合題意。
23.【答案】C
【解析】材料信息“自然的指示是必然的”“自然的指示則與生俱來(lái)，并非人們之間約定的產(chǎn)物”反映對(duì)自然、人性的推崇。該觀點(diǎn)是智者學(xué)派學(xué)者安提豐的主張。智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴，實(shí)現(xiàn)了人類自我意識(shí)的第一次覺醒。故選C。
24.【答案】D
【解析】普羅泰格拉是智者學(xué)派代表人物，他們主張人性，但是忽視道德，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人是宇宙的精華、萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”是莎士比亞的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“私有制是人類不平等的起源”是盧梭的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期德國(guó)的代表人物，強(qiáng)調(diào)理性、強(qiáng)調(diào)人的自由，故D項(xiàng)正確。
25.【答案】C
【解析】由于資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展，意大利出現(xiàn)了以恢復(fù)古希臘、羅馬文化為旗號(hào)的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故該學(xué)說(shuō)“從已有的思想材料出發(fā)……根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”，故C項(xiàng)正確。
26.【答案】D
【解析】15世紀(jì)，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，歐洲出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它的核心是人文主義。從時(shí)間可以排除A、B和C。
27.【答案】B
【解析】本題考查宗教改革。材料信息反映的觀點(diǎn)是因信稱義，即只要內(nèi)心信仰即可得到上帝的拯救。故B項(xiàng)符合題意。
28.【答案】D
【解析】材料中的第一個(gè)“*”是指教會(huì)和教皇的*，第二個(gè)“*”是指信仰上帝的*。馬丁•路德仍然堅(jiān)持宗教信仰，故D表述錯(cuò)誤。
29.【答案】D
【解析】題干中伏爾泰認(rèn)為孔子的思想觀點(diǎn)“是超越*教教義的最純粹的道德”，但并不能體現(xiàn)出伏爾泰反對(duì)*教神學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并沒(méi)有提到對(duì)西方現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)與“理性”社會(huì)核心思想在本質(zhì)上是不同的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中法國(guó)思想家贊揚(yáng)孔子思想中與平等相關(guān)的主張，并進(jìn)行宣傳，體現(xiàn)出了宣傳平等思想構(gòu)筑近代社會(huì)理念的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。
30.【答案】C
【解析】啟蒙思想是反映資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)要求，B項(xiàng)排除；題干中認(rèn)為“國(guó)家是‘必不可少的惡”，D項(xiàng)與題干觀點(diǎn)相對(duì)立，排除；A、C都是資產(chǎn)階級(jí)的政治要求，題干認(rèn)為國(guó)家是必不可少的一種強(qiáng)制工具，顯然，A項(xiàng)與題意不符，C項(xiàng)正確。
31.（1）異：韓非子主張用法律懲罰人民；亞里士多德主張用法律限制執(zhí)政者。（或：韓非子認(rèn)為法律是*的工具；亞里士多德認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)）（2分）
同：二者都主張用法律來(lái)治理國(guó)家；其理論體系均建立在對(duì)人性分析的基礎(chǔ)上。（2分）
�。�2）差異：
�、僦腥A法系禮刑結(jié)合（側(cè)重公法），維護(hù)國(guó)家、家族利益；古羅馬法私法發(fā)達(dá)，保護(hù)個(gè)人權(quán)利。（2分）
�、谥腥A法系法自君出，權(quán)尊于法，人治；古羅馬法權(quán)力服從于法律，法治。（2分）
③中華法系側(cè)重于無(wú)訟、和諧的價(jià)值取向；古羅馬法追求正義。（2分）
原因：
�、僦袊�(guó)：自然經(jīng)濟(jì)；古羅馬：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)
②中國(guó)：宗法制度，*統(tǒng)治；古羅馬：城邦政治，帝國(guó)時(shí)代疆域擴(kuò)大，社會(huì)矛盾復(fù)雜。
�、壑袊�(guó)：法家，儒家思想（重視*道德）；古羅馬：自然法思想，平等、公正、正義。（6分）
32.（12分）
【試題解析】第一小問(wèn)時(shí)間，根據(jù)彈性體制的特征之一，即縱向和橫向上社會(huì)流動(dòng)都可以進(jìn)行，可以判斷出與科舉制有關(guān)，再結(jié)合其他特征可以判斷出唐朝。第二小問(wèn)理由，唐代以前，剛性體制表現(xiàn)為封建人身依附關(guān)系的普遍存在，以及九品中正制所造成的世家大族壟斷仕途的局面，社會(huì)階層流動(dòng)性差；唐代及以后，農(nóng)民的人身依附關(guān)系減弱，科舉制的確立與發(fā)展打破世家大族對(duì)仕途的壟斷，社會(huì)階層流動(dòng)性加強(qiáng)，再加上商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得等級(jí)制和身份制進(jìn)一步削弱，社會(huì)人員的流動(dòng)性進(jìn)一步加強(qiáng)。
【答案】
轉(zhuǎn)變的時(shí)間為唐朝。（2分）
理由：從戰(zhàn)國(guó)到魏晉南北朝是剛性體制，表現(xiàn)為寺院經(jīng)濟(jì)與莊園經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)與發(fā)展，封建人身依附關(guān)系的普遍存在；人才選拔由軍功行賞到察舉制、九品中正制的推行，導(dǎo)致累世公卿局面的出現(xiàn)。（每點(diǎn)2分，共4分）
唐以后，農(nóng)村中租佃關(guān)系的發(fā)展，使農(nóng)民對(duì)地主的人身依附關(guān)系減弱；科舉制的創(chuàng)立與完善打擊了門閥士族，使得人才流動(dòng)性加強(qiáng)；手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展與繁榮使等級(jí)制和身份制進(jìn)一步削弱，社會(huì)人員的流動(dòng)性進(jìn)一步加強(qiáng)。（每點(diǎn)2分，共6分）
33.（15分）
（1）原因：元代元雜劇的繁榮奠定了基礎(chǔ)；商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展；市民階層的壯大對(duì)文化生活需求的增強(qiáng)。（4分）
思想內(nèi)涵：突破封建*道德中的“義”和“理”對(duì)人性的壓抑；引導(dǎo)人們追求功利和現(xiàn)世生活的自由與幸福，在社會(huì)上具有一定的啟蒙意義。（3分）
�。�2）歷史背景：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)“人文主義”的推崇，影響到莎士比亞的戲劇創(chuàng)作；英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求有一種適應(yīng)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化；而當(dāng)時(shí)英國(guó)人的生活狀況，又為莎士比亞的戲劇創(chuàng)作提供了豐富的素材。（3分）
影響：莎士比亞的戲劇，不僅使人文精神在英國(guó)得到傳播，而且深深影響了英國(guó)的戲劇創(chuàng)作和文學(xué)創(chuàng)作，促進(jìn)英國(guó)文化走向輝煌。（3分）
共同特點(diǎn)：適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，突破原有文化對(duì)人性的壓制；（1分）源于現(xiàn)實(shí)生活又高于生活，將思想性與藝術(shù)性完美結(jié)合在一起。（1分）
34．（12分）觀點(diǎn)一：文化進(jìn)步通過(guò)各地區(qū)或民族間相互的文化交流而實(shí)現(xiàn)。（2分）
宋元時(shí)期，中國(guó)的印刷術(shù)、*、指南針等傳入歐洲，促進(jìn)資本主義文化的傳播和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)歐洲科技文化向近代轉(zhuǎn)型。（4分，答出其他內(nèi)容，符合要求，同等給分）
觀點(diǎn)二：各地區(qū)或民族內(nèi)部由于缺乏溝通交流導(dǎo)致自身發(fā)展的落后（2分）
明清時(shí)期，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙了東西文化交流，抑制了社會(huì)發(fā)展活力，導(dǎo)致逐漸落后于世界發(fā)展潮流。（4分，答出其他內(nèi)容，符合要求，同等給分）
高二歷史期末試題參考答案
1.【答案】B
【解析】A項(xiàng)不符合史實(shí)，都是“家天下”；C項(xiàng)是現(xiàn)象不是實(shí)質(zhì)；D項(xiàng)君主*并沒(méi)有消除宗法制的影響，故答案選B。
2.【答案】C
【解析】《禮記》中記述的貴族朝會(huì)的列位禮節(jié)，反映的是西周的禮樂(lè)制度，通過(guò)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范，來(lái)維護(hù)宗法制和分封制，故選C項(xiàng)。
3.【答案】B
【解析】從材料信息可知，“親親相隱”的特點(diǎn)是“親屬之間可以藏匿、包庇犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任”，其目的是彰顯孝道、注重孝悌，加強(qiáng)宗族團(tuán)結(jié)，體現(xiàn)了宗法觀念對(duì)法制的影響，故本題選B項(xiàng)�！坝H親相隱”原則不能確保司法活動(dòng)的公正，也未損害明代法律的*性，故A、C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。
4.【答案】A
【解析】左圖反映的是西周的分封制，右圖反映的是秦朝的郡縣制，從分封制到郡縣制的變化，體現(xiàn)了中央集權(quán)不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)。圖片信息無(wú)從體現(xiàn)行政區(qū)劃的范圍變化、在全國(guó)的政治地位以及行政機(jī)構(gòu)設(shè)置的繁簡(jiǎn)問(wèn)題，排除B、C、D三項(xiàng)。故選A。
5.【答案】C
【解析】由材料關(guān)鍵信息“又糊名、謄錄而考之”“不得有所憎愛厚薄于其間”等，材料揭示的是通過(guò)“密封考生姓名”等方式完善科舉制度，彰顯的是公平競(jìng)爭(zhēng)，C項(xiàng)符合題意。材料沒(méi)有提及錄取數(shù)量、報(bào)考要求、考試內(nèi)容，據(jù)此排除A、B、D三項(xiàng)。故選C。
6.【答案】A
【解析】據(jù)材料“諸大小機(jī)務(wù)，必由中書……不由中書而輒上聞，既上聞而又不由中書徑下所司行之者，以違制論”可以得出中書省的權(quán)力比較大，故選A項(xiàng)。
7.【答案】B
【解析】依據(jù)材料文字“惟揣摹此樣本為急”可知，清代內(nèi)閣官員處理公務(wù)拘泥規(guī)制，不敢創(chuàng)新，說(shuō)明明清時(shí)期君主*日益強(qiáng)化，其政治體制已經(jīng)僵化，故選B選項(xiàng)；A項(xiàng)中“官員無(wú)所事事”與材料意思不符，故排除；C、D兩項(xiàng)在材料中無(wú)從體現(xiàn)，故排除。
8.【答案】D
9．【答案】C
【解析】AB兩項(xiàng)是干擾選項(xiàng)，屬于改革的措施，D項(xiàng)不符合材料意思，根據(jù)材料意思可得出C答案。
10.【答案】C
【解析】材料中的“不禁街”“夜歸”反映了坊市制的時(shí)間開始打破。
11.【答案】D
12.【答案】A
【解析】本題主要考查中國(guó)古代的法家思想。材料的意思是說(shuō)，時(shí)代有了發(fā)展而統(tǒng)治方式一成不變的社會(huì)必然危亂，能治眾而禁令一成不變的國(guó)家必被削弱，所以明智的統(tǒng)治者會(huì)隨著時(shí)代的變化而制定法律制度，這樣才能夠治理好國(guó)家。體現(xiàn)的是與時(shí)俱進(jìn)的思想，分析選項(xiàng)，A項(xiàng)符合
題意。
13.【答案】C
14.【答案】B
【解析】題干提供的信息是“理學(xué)”的創(chuàng)新，這里應(yīng)該理解為南宋朱熹融合了儒家思想以外的思想；A項(xiàng)是西漢時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)形成因素不是理學(xué)，故排除；C項(xiàng)理學(xué)的作用應(yīng)該也是儒家思想的
15.【答案】B
【解析】題中沒(méi)有反映八股取士的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題中“儒者”和“書生”，“徒以文字華藻”和“徒講義理，不揣時(shí)勢(shì)”，體現(xiàn)了要主張“經(jīng)世致用，學(xué)以濟(jì)世”，故B項(xiàng)正確；“徒以文字華藻，給口耳之求”并不是譏諷士人專注于研究文字，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題中主要針對(duì)的是“儒者”和“書生”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
16.【答案】A
【解析】本題通過(guò)材料考查中國(guó)古代科技的特點(diǎn)。解答此題要抓住題干中的“水排、大紡車、木活字轉(zhuǎn)輪排紫盤”以及徐光啟“吸收最新實(shí)踐”可知，中國(guó)古代的科技發(fā)明是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的結(jié)果，因而排除B、C項(xiàng)，同時(shí)又可以判斷出中國(guó)古代科技注重實(shí)用科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造。故答案為A。
17.【答案】C
【解析】我國(guó)古代科技發(fā)達(dá)，但都來(lái)源于人們的生產(chǎn)、生活，并為生產(chǎn)、生活服務(wù)，屬于實(shí)用科技。我國(guó)古代處于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，天文歷法的發(fā)展，正是為了適應(yīng)我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要。
18.【答案】C
【解析】商人在文學(xué)作品中出現(xiàn)頻率高且形象改觀，這是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響了社會(huì)觀念，選擇C項(xiàng)。但并沒(méi)有改變農(nóng)本商末的主流價(jià)值觀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；也未造成社會(huì)階層地位的頻繁變動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；商業(yè)活動(dòng)自古即有，但直到明清才出現(xiàn)材料中的現(xiàn)象，可見B項(xiàng)與題干并無(wú)關(guān)系。
19.【答案】D
【解析】本題材料提到，被告往往攜帶家眷，上演一場(chǎng)場(chǎng)哭戲，聲淚俱下，試圖激起法庭的惻隱之心。申訴之后，陪審法官經(jīng)常未經(jīng)正式答辯，便將圓盤投入標(biāo)明為“有罪”或“無(wú)罪”的甕中，直接表決。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了古代雅典審案具有很大的隨意性和主觀性。故選D。ABC都不符合材料信息及所學(xué)知識(shí)，排除。
20.【答案】B
【解析】本題主要是在B、D之間進(jìn)行選擇，是民主政治激發(fā)了公民的愛國(guó)熱情還是對(duì)公民進(jìn)行愛國(guó)主義教育導(dǎo)致了公民的愛國(guó)熱情。從材料信息看，應(yīng)該是前者，公民政治給予公民充分的民主權(quán)利，使他們發(fā)自內(nèi)心的愛這個(gè)國(guó)家。可知B項(xiàng)符合題意，強(qiáng)調(diào)公民的愛國(guó)熱情和公*識(shí)。
21.【答案】B
【解析】羅馬法具有自然法精神，即公正、理性和人道。中國(guó)古代法律不僅嚴(yán)酷，還表現(xiàn)為公開的不平等性和基于人倫的濫刑。具有自然法精神的羅馬法具有普遍適用性，羅馬法講求證據(jù)而非寬松靈活，嚴(yán)刑酷法并不能防范謀反叛逆事件發(fā)生。所以本題選B。
22.【答案】D
【解析】自然法是羅馬法的思想核心，它受到了古希臘晚期斯多亞學(xué)派的影響，認(rèn)為自然法凌駕于人定法之上，人定法是自然法的精密化。故D項(xiàng)敘述錯(cuò)誤，符合題意。
23.【答案】C
【解析】材料信息“自然的指示是必然的”“自然的指示則與生俱來(lái)，并非人們之間約定的產(chǎn)物”反映對(duì)自然、人性的推崇。該觀點(diǎn)是智者學(xué)派學(xué)者安提豐的主張。智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴，實(shí)現(xiàn)了人類自我意識(shí)的第一次覺醒。故選C。
24.【答案】D
【解析】普羅泰格拉是智者學(xué)派代表人物，他們主張人性，但是忽視道德，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人是宇宙的精華、萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”是莎士比亞的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“私有制是人類不平等的起源”是盧梭的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期德國(guó)的代表人物，強(qiáng)調(diào)理性、強(qiáng)調(diào)人的自由，故D項(xiàng)正確。
25.【答案】C
【解析】由于資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展，意大利出現(xiàn)了以恢復(fù)古希臘、羅馬文化為旗號(hào)的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故該學(xué)說(shuō)“從已有的思想材料出發(fā)……根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”，故C項(xiàng)正確。
26.【答案】D
【解析】15世紀(jì)，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，歐洲出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它的核心是人文主義。從時(shí)間可以排除A、B和C。
27.【答案】B
【解析】本題考查宗教改革。材料信息反映的觀點(diǎn)是因信稱義，即只要內(nèi)心信仰即可得到上帝的拯救。故B項(xiàng)符合題意。
28.【答案】D
【解析】材料中的第一個(gè)“*”是指教會(huì)和教皇的*，第二個(gè)“*”是指信仰上帝的*。馬丁•路德仍然堅(jiān)持宗教信仰，故D表述錯(cuò)誤。
29.【答案】D
【解析】題干中伏爾泰認(rèn)為孔子的思想觀點(diǎn)“是超越*教教義的最純粹的道德”，但并不能體現(xiàn)出伏爾泰反對(duì)*教神學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并沒(méi)有提到對(duì)西方現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)與“理性”社會(huì)核心思想在本質(zhì)上是不同的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中法國(guó)思想家贊揚(yáng)孔子思想中與平等相關(guān)的主張，并進(jìn)行宣傳，體現(xiàn)出了宣傳平等思想構(gòu)筑近代社會(huì)理念的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。
30.【答案】C
【解析】啟蒙思想是反映資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)要求，B項(xiàng)排除；題干中認(rèn)為“國(guó)家是‘必不可少的惡”，D項(xiàng)與題干觀點(diǎn)相對(duì)立，排除；A、C都是資產(chǎn)階級(jí)的政治要求，題干認(rèn)為國(guó)家是必不可少的一種強(qiáng)制工具，顯然，A項(xiàng)與題意不符，C項(xiàng)正確。
31.（1）異：韓非子主張用法律懲罰人民；亞里士多德主張用法律限制執(zhí)政者。（或：韓非子認(rèn)為法律是*的工具；亞里士多德認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)）（2分）
同：二者都主張用法律來(lái)治理國(guó)家；其理論體系均建立在對(duì)人性分析的基礎(chǔ)上。（2分）
�。�2）差異：
①中華法系禮刑結(jié)合（側(cè)重公法），維護(hù)國(guó)家、家族利益；古羅馬法私法發(fā)達(dá)，保護(hù)個(gè)人權(quán)利。（2分）
�、谥腥A法系法自君出，權(quán)尊于法，人治；古羅馬法權(quán)力服從于法律，法治。（2分）
�、壑腥A法系側(cè)重于無(wú)訟、和諧的價(jià)值取向；古羅馬法追求正義。（2分）
原因：
�、僦袊�(guó)：自然經(jīng)濟(jì)；古羅馬：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)
�、谥袊�(guó)：宗法制度，*統(tǒng)治；古羅馬：城邦政治，帝國(guó)時(shí)代疆域擴(kuò)大，社會(huì)矛盾復(fù)雜。
�、壑袊�(guó)：法家，儒家思想（重視*道德）；古羅馬：自然法思想，平等、公正、正義。（6分）
32.（12分）
【試題解析】第一小問(wèn)時(shí)間，根據(jù)彈性體制的特征之一，即縱向和橫向上社會(huì)流動(dòng)都可以進(jìn)行，可以判斷出與科舉制有關(guān)，再結(jié)合其他特征可以判斷出唐朝。第二小問(wèn)理由，唐代以前，剛性體制表現(xiàn)為封建人身依附關(guān)系的普遍存在，以及九品中正制所造成的世家大族壟斷仕途的局面，社會(huì)階層流動(dòng)性差；唐代及以后，農(nóng)民的人身依附關(guān)系減弱，科舉制的確立與發(fā)展打破世家大族對(duì)仕途的壟斷，社會(huì)階層流動(dòng)性加強(qiáng)，再加上商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得等級(jí)制和身份制進(jìn)一步削弱，社會(huì)人員的流動(dòng)性進(jìn)一步加強(qiáng)。
【答案】
轉(zhuǎn)變的時(shí)間為唐朝。（2分）
理由：從戰(zhàn)國(guó)到魏晉南北朝是剛性體制，表現(xiàn)為寺院經(jīng)濟(jì)與莊園經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)與發(fā)展，封建人身依附關(guān)系的普遍存在；人才選拔由軍功行賞到察舉制、九品中正制的推行，導(dǎo)致累世公卿局面的出現(xiàn)。（每點(diǎn)2分，共4分）
唐以后，農(nóng)村中租佃關(guān)系的發(fā)展，使農(nóng)民對(duì)地主的人身依附關(guān)系減弱；科舉制的創(chuàng)立與完善打擊了門閥士族，使得人才流動(dòng)性加強(qiáng)；手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展與繁榮使等級(jí)制和身份制進(jìn)一步削弱，社會(huì)人員的流動(dòng)性進(jìn)一步加強(qiáng)。（每點(diǎn)2分，共6分）
33.（15分）
�。�1）原因：元代元雜劇的繁榮奠定了基礎(chǔ)；商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展；市民階層的壯大對(duì)文化生活需求的增強(qiáng)。（4分）
思想內(nèi)涵：突破封建*道德中的“義”和“理”對(duì)人性的壓抑；引導(dǎo)人們追求功利和現(xiàn)世生活的自由與幸福，在社會(huì)上具有一定的啟蒙意義。（3分）
�。�2）歷史背景：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)“人文主義”的推崇，影響到莎士比亞的戲劇創(chuàng)作；英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求有一種適應(yīng)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化；而當(dāng)時(shí)英國(guó)人的生活狀況，又為莎士比亞的戲劇創(chuàng)作提供了豐富的素材。（3分）
影響：莎士比亞的戲劇，不僅使人文精神在英國(guó)得到傳播，而且深深影響了英國(guó)的戲劇創(chuàng)作和文學(xué)創(chuàng)作，促進(jìn)英國(guó)文化走向輝煌。（3分）
共同特點(diǎn)：適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，突破原有文化對(duì)人性的壓制；（1分）源于現(xiàn)實(shí)生活又高于生活，將思想性與藝術(shù)性完美結(jié)合在一起。（1分）
34．（12分）觀點(diǎn)一：文化進(jìn)步通過(guò)各地區(qū)或民族間相互的文化交流而實(shí)現(xiàn)。（2分）
宋元時(shí)期，中國(guó)的印刷術(shù)、*、指南針等傳入歐洲，促進(jìn)資本主義文化的傳播和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)歐洲科技文化向近代轉(zhuǎn)型。（4分，答出其他內(nèi)容，符合要求，同等給分）
觀點(diǎn)二：各地區(qū)或民族內(nèi)部由于缺乏溝通交流導(dǎo)致自身發(fā)展的落后（2分）
明清時(shí)期，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙了東西文化交流，抑制了社會(huì)發(fā)展活力，導(dǎo)致逐漸落后于世界發(fā)展潮流。（4分，答出其他內(nèi)容，符合要求，同等給分）
【二】
一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共60分）
1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生重大變革，各種思想流派紛紛提出治國(guó)濟(jì)世的主張，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面�！鞍偌覡�(zhēng)鳴”產(chǎn)生的影響有【】
�、偻苿�(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的形成②使儒家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為主流思想
�、鄣於酥袊�(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)④“學(xué)在民間”取代了“學(xué)在官府”
A．①③B．②④C．①②③D．①③④
2.“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的【】
A．墨家思想B．儒家思想C．道家思想D．法家思想
3．漢宣帝（西漢第十位皇帝）曾說(shuō)：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純用德教，用周政乎？”這表明漢代統(tǒng)治者的主張是【】
A．以道家無(wú)為而治為指導(dǎo)思想B．以兼愛非攻尚賢為治國(guó)理念
C．權(quán)勢(shì)法制與*勸導(dǎo)相結(jié)合D．推崇理學(xué)扶為官方統(tǒng)治哲學(xué)
4．宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以【】
A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B．*道德為核心內(nèi)容
C．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向D．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提
5．顧炎武在其《日知錄》中，列舉了歷史上大量的“稱臣下為父母”、“人臣稱人君”、“人臣稱萬(wàn)歲”的例子。這表明他【】
A．提出初步的民主思想B．提出經(jīng)世致用思想
C．宣傳三綱五常等級(jí)秩序D．否定封建禮教傳統(tǒng)
6．與西方啟蒙思想相比，明清之際的進(jìn)步思想沒(méi)有發(fā)展成為改造社會(huì)的強(qiáng)大思想武器。從內(nèi)容主張上，其不同于西方啟蒙思想的【】
�、儆性O(shè)想未來(lái)社會(huì)②批判*制度③宣揚(yáng)民主法制④尊重科學(xué)知識(shí)
A．①②③B．②③C．①③④D．②④
7．公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了智者學(xué)派。下列有關(guān)其表述不確切的是【】
A．它是希臘民主政治的產(chǎn)物B．他們的思想蘊(yùn)含著人文主義的萌芽
C．促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展D．它使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問(wèn)
8．15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說(shuō)明【】
A．天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大影響
C．人文主義思想在意大利興起D．通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字
9．下圖為達(dá)•芬奇在繪畫、人體研究、人體解剖、機(jī)械、婦*理研究等方面取得的成就。這些成就的取得從本質(zhì)上說(shuō)明達(dá)•芬奇【】
A．把高度的科學(xué)觀察、分析和巧妙的藝術(shù)構(gòu)思結(jié)合在一起
B．在科學(xué)研究方面取得了范圍廣闊而又登峰造極的成就
C．實(shí)現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)代關(guān)于人的全面發(fā)展的理想
D．在藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域都是新時(shí)代的巨人
10.對(duì)于伏爾泰、盧梭的評(píng)判，歌德說(shuō)：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代”，赫爾岑則說(shuō)得更為坦率：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無(wú)知戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了�！彼麄兊脑u(píng)價(jià)主要是針對(duì)盧梭的【】
A.天賦人權(quán)B．人民主權(quán)C.倡導(dǎo)信仰自由和民主政治D.人是萬(wàn)物的尺度
11．康德在哲學(xué)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”，主要是因?yàn)椤尽?/P>
A．他使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科
B．他使哲學(xué)真正成為一種現(xiàn)世的智慧
C．其自由平等思想推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展
D．其理性批判哲學(xué)，最終確立了人類的主體地位
12．中國(guó)書法是一門獨(dú)特的藝術(shù)，不僅歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且影響深遠(yuǎn)。對(duì)下圖書法字體的表述正確的是【】
�、佗冖邰�
A.①創(chuàng)始于秦代，字體略長(zhǎng)，飛灑活潑
B.②始于秦朝，成熟并通行于東晉時(shí)
C.③最能體現(xiàn)中國(guó)古代漢字書法注重規(guī)范法度
D.④最能體現(xiàn)古代漢字書法審美功能超過(guò)實(shí)用功能
13．清人曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中寫道：“市井俗人，喜看理治之書者甚少，愛看識(shí)趣閑文者特多�！边@種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是【】
A．君主*的空前強(qiáng)化B．思想控制的加強(qiáng)
C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想
14．瑞典皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)湯姆遜評(píng)價(jià)說(shuō)：“愛因斯坦的相對(duì)論┉┉不是發(fā)現(xiàn)一個(gè)孤島，而是發(fā)現(xiàn)了新的科學(xué)思想。”這里的“新的科學(xué)思想”是指【】
A．系統(tǒng)合理地說(shuō)明了自然界的變化規(guī)律B．揭示了熱輻射過(guò)程中能量分布的規(guī)律
C．徹底摧毀了天主教神學(xué)的理論基礎(chǔ)D．提出了新的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和物質(zhì)觀
15．下表是16～17世紀(jì)中國(guó)、歐洲著名科學(xué)家及其成就。以下對(duì)其解讀正確的是【】
姓名成就
中國(guó)李時(shí)珍《本草綱目》
徐光啟《農(nóng)政全書》
宋應(yīng)星《天工開物》
歐洲哥白尼提出“太陽(yáng)中心說(shuō)”
伽利略用望遠(yuǎn)鏡觀察天體，證實(shí)太陽(yáng)中心說(shuō)
牛頓提出物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律
①中國(guó)古代科技采用傳統(tǒng)的典籍整理，以應(yīng)用技術(shù)為主②明清科技發(fā)達(dá)，領(lǐng)先世界
�、畚鞣娇萍疾捎糜^察和邏輯推理的研究方法，主要是理論科學(xué)④西方醫(yī)學(xué)落后
A．①②③④B．①③C．①③④D．①②③
16．清廷兵部左侍郎王茂蔭進(jìn)呈咸豐皇帝一書：“其書版在京，如蒙皇上許有可采，請(qǐng)飭重為刊印，使親王大臣家置一編，并令宗室八旗以是教，以是學(xué)，以知夷難御而非竟無(wú)法可御�！贝藭芸爝M(jìn)入清朝最高決策層的視野，所提出的主張?jiān)谘髣?wù)運(yùn)動(dòng)中付諸實(shí)踐。該書最有可能是【】
A．《四洲志》B．《海國(guó)圖志》C．《天演論》D．《資政新編》
17．張之洞在《勸學(xué)篇》說(shuō)：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于*，而必?zé)o悖于*�！毕铝杏^點(diǎn)突破了張之洞主張的是【】
A．“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”B．“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)”
C．“啟民智、伸民權(quán)、設(shè)議院”D．“中學(xué)為體，西學(xué)為用”
18．圖中美術(shù)作品的作者和康有為宣傳思想文化的手段具有一定的相似之處，即都是借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想，產(chǎn)生這種相似之處的共同因素是【】
A．資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分B．封建教會(huì)的思想控制
C．“閉關(guān)”政策的影響D．傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性
19．孫中山在遺囑中說(shuō)“積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)到此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上平等待我之民族，共同奮斗”。這段話所反映的思想是【】
A．反對(duì)帝國(guó)主義，封建主義B．“民族”、“民權(quán)”、“民生”三大主義
C．聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工D．革命尚未成功，同志仍須努力
20．*說(shuō)：“殖民地半殖民地國(guó)家的革命，在一定歷史時(shí)期中所采取的國(guó)家形式，只能是第三種形式……這是一定歷史時(shí)期的形式，因而是過(guò)渡的形式。”這里所說(shuō)的國(guó)家形式是【】
A．民主主義國(guó)家B．新民主主義國(guó)家C．資本主義國(guó)家D．社會(huì)主義國(guó)家
21．一代偉人鄧小平經(jīng)常妙語(yǔ)連珠，以下語(yǔ)錄按出現(xiàn)時(shí)間先后排列正確的是【】
�、佟耙粋�(gè)國(guó)家，兩種制度”
�、凇敖夥潘枷�，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”
�、邸爸袊�(guó)的對(duì)外政策是獨(dú)立自主，是真正的不結(jié)盟”
�、堋案母镩_放膽子要大一些，看準(zhǔn)了就大膽地試，大膽地闖”
A．①③②④B．②③①④C．②①③④D．③①②④
22．下圖是新中國(guó)成立后的五個(gè)時(shí)期的科技發(fā)展情況（科技成果）曲線圖，對(duì)此解讀正確的是【】
A．“一五”計(jì)劃促進(jìn)了①時(shí)期的科技發(fā)展
B．“兩彈一星”成果是在②時(shí)期取得的
C．“*”使④時(shí)期內(nèi)沒(méi)有取得任何科技成就
D．秈型雜交水稻是在⑤時(shí)期取得的重大成果
23．某學(xué)生在學(xué)習(xí)“19世紀(jì)中期法國(guó)文學(xué)藝術(shù)流派”時(shí)發(fā)現(xiàn)一段殘缺不齊的句子：“①主義偏重主觀、表現(xiàn)；②主義偏重客觀、再現(xiàn)。①主義偏重內(nèi)心，向自我心理世界探求，揭示復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界；②主義偏重向外，向感性世界開掘，描繪大千世界錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和尖銳劇烈的斗爭(zhēng)�！迸c句中①、②兩處文學(xué)藝術(shù)流派相對(duì)應(yīng)的法國(guó)文藝作品分別是【】
A．《人間喜劇》、《悲慘世界》B．《巴黎圣母院》、《拾穗者》
C．《自由引導(dǎo)人民》、《格爾尼卡》D．《蘋果車》、《安娜•卡列尼娜》
24．如果我們要了解下圖這一美術(shù)作品，可以查閱下列哪部著作？【】
A．《世界漫畫大師筆下的造型》
B．《華麗的回歸：文藝復(fù)興的輝煌與榮耀》
C．《一戰(zhàn)秘史：鮮為人知的1914—1918》
D．《反傳統(tǒng)的藝術(shù)革命：現(xiàn)代主義美術(shù)》
25．音樂(lè)電視起源于美國(guó)。剛傳入拉丁美洲時(shí)，當(dāng)?shù)氐墓?jié)目主持人把西班牙語(yǔ)和英語(yǔ)夾雜在一起說(shuō)，引起了“外國(guó)文化入侵”之類的批評(píng)。但是到20世紀(jì)90年代，人們注意到音樂(lè)電視使拉美國(guó)家之間彼此更加關(guān)注，文化共享的程度也增加了。對(duì)此不能得出的結(jié)論是【】
A．拉美和美國(guó)的現(xiàn)代化相互促進(jìn)B．科技的進(jìn)步促進(jìn)了文化交流
C．殖民主義的歷史影響仍然存在D．電視是影響極大的傳播工具
26．“你是我的兄弟和姊妹，是愛的世界，生命象花和蝴蝶，相互依偎才會(huì)美……”傳唱全球的奉獻(xiàn)愛心之歌《WEARETHEWORLD》（四海一家）屬于【】
A．搖滾樂(lè)B.浪漫主義音樂(lè)C.表現(xiàn)主義音樂(lè)D.新古典主義音樂(lè)
27．祭掃親人的墳?zāi)故乔迕鞴?jié)的主要習(xí)俗。這種習(xí)俗的積極意義在于【】
A．懂得珍惜生命B．培養(yǎng)艱苦奮斗的精神
C．增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)D．增強(qiáng)愛國(guó)愛家的意識(shí)
28．“清明后，谷雨前，又種高粱又種棉”“谷雨前，先種棉；谷雨后，種瓜豆”。下列關(guān)于這些諺語(yǔ)的說(shuō)法正確的是【】
�、偾迕�、谷雨是二十四節(jié)氣里的兩個(gè)節(jié)氣②二十四節(jié)氣是北宋沈括制訂的③這些說(shuō)法沒(méi)有任何科學(xué)性可言④這些諺語(yǔ)我國(guó)古代農(nóng)民對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)
A．①②④B．②③C．①④D．②③④
29．《清高宗實(shí)錄》、“文景之治”、《永樂(lè)大典》三個(gè)專有名詞中的“高宗”“文景”“永樂(lè)”分別是【】
A.謚號(hào)、廟號(hào)、年號(hào)B.廟號(hào)、謚號(hào)、年號(hào)
C.年號(hào)、尊號(hào)、廟號(hào)D.尊號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)
30．在歷史學(xué)科的研究性學(xué)習(xí)中經(jīng)常出現(xiàn)的錯(cuò)誤是，使用單一或不充分的論據(jù)得出普遍性的結(jié)論。下列選項(xiàng)中沒(méi)有這類錯(cuò)誤的是【】
A．《授時(shí)歷》的頒行比現(xiàn)行公歷早300年，所以中國(guó)古代科技水平領(lǐng)先世界
B．《西游記》是明代的一部?jī)?yōu)秀小說(shuō)，所以明代文學(xué)蓬勃發(fā)展
C．唐代369位宰相中有83%來(lái)自北方，所以唐代宰相的來(lái)源存在地域差異
D．南宋揚(yáng)州的城市人口占揚(yáng)州總?cè)丝诘?1．83%，所以南宋的城市化水平很高
二、材料解析題
31．（12分）世界文化豐富多彩，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一公元前5世紀(jì)前后，在中國(guó)、古希臘都曾有過(guò)思想文化的繁榮，當(dāng)時(shí)的思想家們流傳下了許多著名的觀點(diǎn)或名言。
國(guó)別人物觀點(diǎn)或名言
古希臘普羅泰戈拉人是萬(wàn)物的尺度
蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己
中國(guó)孔子未能事人，焉能事鬼
孟子民為貴，社稷次之，君為輕
�。�1）據(jù)材料一，概括古希臘和中國(guó)思想家的核心主張。（4分）
材料二啟蒙思想是個(gè)長(zhǎng)期的國(guó)際性的發(fā)展過(guò)程，18世紀(jì)末在歐洲產(chǎn)生了重大影響，……使人民以新的觀念看待國(guó)家、政權(quán)機(jī)構(gòu)、宗教生活。
——《大國(guó)崛起》
�。�2）啟蒙思想使人民產(chǎn)生了哪些“新的觀念”來(lái)看待國(guó)家、政權(quán)機(jī)構(gòu)的？這些新觀念在推動(dòng)近代中國(guó)社會(huì)進(jìn)步方面有哪些重大事件？（6分）
材料三右圖為一幅名為“文化火鍋”的漫畫�；疱伬锩鎸憹M了很多漢字，比如佛，功夫，禮，老舍，莎士比亞，愛因斯坦，道，仁，京劇等
許多代表中國(guó)和外國(guó)文化的東西。
�。�3）談?wù)勅绾螝v史地、辯證地看待材料三所反映的文化融合現(xiàn)象。（2分）
32．（14分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一天之生人,一視無(wú)私,而有富貴貧賤、思智壽天、安樂(lè)患難、諸夏夷狄之萬(wàn)殊炯別,惟有因之而已。譬如草木,美種而壯良者,天則繁殖之；惡種而微弱者,天則剪覆之也�！惶街�、大事之道，固預(yù)為燦陳,但生非其時(shí),有志未逮耳。進(jìn)化之理,有一定之軌道。不能超度。既至其時(shí),自當(dāng)變通。
一一康有為《中庸注》〈1901年〉
�。�1）材料一反映出康有為設(shè)想的中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方式是什么?（2分）
材料二吾儕不可謂中國(guó)不能共和,如謂不能,是反夫進(jìn)化之公理也,是不知文明之真價(jià)也。且世界立憲，亦必以*得之,方能稱為真立憲。同一*,何不為直截了當(dāng)之共和,而為此不完不備之立憲乎?語(yǔ)曰：“取法于上.僅得其中�！睋衿渲卸》ㄖ�,是豈智者所為耶?鄙人愿諸君于是等謬想淘汰潔盡,從最上之改革著手,則同胞幸甚!
一一《孫中山在東京留學(xué)生歡迎會(huì)上的演說(shuō)》〈1905年〉
�。�2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析孫中山為什么說(shuō)要從“最上之改革著手”的原因并簡(jiǎn)述其手段。（4分）
材料三人生如逆水行舟,不進(jìn)則退,中國(guó)之恒言也。自宇宙之根本*言之,森羅萬(wàn)象,無(wú)日不在演進(jìn)之途,萬(wàn)無(wú)保守現(xiàn)狀之理；特以俗見拘牽,謂有二境,……以人事之進(jìn)化言之,篤古不交之族,日就衰亡；日新求進(jìn)之民,方興未已；存亡之?dāng)?shù),可以逆睹�！逃兄�*、法律、學(xué)術(shù)、禮俗,無(wú)一非封建制度之遺,持較晰種之所為,以并世之人,而思想差遲,幾及千載；尊重廿十四朝之歷史性,而不作改進(jìn)之圖,則驅(qū)吾民于二十世紀(jì)之世界以外,納之奴隸牛馬黑暗溝中而已,復(fù)何說(shuō)哉!
——陳獨(dú)秀《敬告青年》
�。�3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué),陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)應(yīng)作何“改進(jìn)”?其理由是什么?（4分）
（4）綜合上述材料,三位思想家政治主張中共同的理論基礎(chǔ)是什么?這一理論對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生什么深遠(yuǎn)影響?（4分）
33．（14分）中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗九十年的崢嶸歲月和光輝業(yè)績(jī)，如同一幅逶迤而又氣勢(shì)磅礴、雄渾而又絢麗多彩的畫卷，展現(xiàn)在世人面前。閱讀材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題。
材料一紅軍、游擊隊(duì)和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展，是半殖民地中國(guó)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民斗爭(zhēng)的最高形式，和半殖民地農(nóng)民斗爭(zhēng)發(fā)展的必然結(jié)果，并且無(wú)疑義地是促進(jìn)全國(guó)革命*的最重要因素。
——《星星之火，可以燎原》（1930年1月）
材料二以為不要城市工人而用農(nóng)村包圍城市可以取得勝利，這無(wú)論在理論上與事實(shí)上都是不通的。假使沒(méi)有城市做領(lǐng)導(dǎo)，則任何鄉(xiāng)村都是不能“聯(lián)合起來(lái)”的。并且，沒(méi)有城市工人激烈斗爭(zhēng)，則一切“包圍城市”的計(jì)劃完全是空談。
---《紅旗》（1930年5月24日）
（1）閱讀材料一、二，分析材料中的不同觀點(diǎn)及其分歧的實(shí)質(zhì)。材料一體現(xiàn)的思想對(duì)中國(guó)革命有何重要作用？（4分）
材料三研究鄧小平的外國(guó)學(xué)者，根據(jù)鄧小平在當(dāng)代扮演的重要角色，從四個(gè)方面對(duì)鄧小平歷史地位做出了枳極評(píng)價(jià)。其一，最成功的改革家；其二，"中國(guó)現(xiàn)代化之父”；其三，世界和平的維護(hù)者；其四，社會(huì)主義思想（即社會(huì)主義?業(yè)）的救星”。
——《國(guó)內(nèi)外鄧小平理論研究之比較》
(2)外國(guó)學(xué)者關(guān)于鄧小平歷史地位的評(píng)價(jià)是否符合實(shí)際？據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)說(shuō)明理由(5分）
材料四“……我們唱著東方紅，當(dāng)家作主站起來(lái)；我們講著春天的故事，改革開放富起來(lái)；繼往開來(lái)的領(lǐng)路人，帶領(lǐng)我們走進(jìn)新時(shí)代，高舉旗幟開創(chuàng)未來(lái)……”
——《走進(jìn)新時(shí)代》
�。�3）材料四是建國(guó)以來(lái)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體豐功偉績(jī)的寫照。歌詞中“當(dāng)家作主站起來(lái)”“改革開放富起來(lái)”“繼往開來(lái)”描繪的分別是哪三大理論成果的產(chǎn)物？這些理論成果的共同特點(diǎn)是什么？（5分）
【答案】
一、選擇題
1——5AACBA6——10CDCCB
11——15DCCDB16——20BCACB
21------25CABDA26-------30ADCBC
二、材料題
31.(1)希臘；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值(或人文主義；以人為本)(2分)
中國(guó):重民(或:民本、仁政),重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。(2分)
(2)新觀念:天賦人權(quán)、主權(quán)在民、社會(huì)契約、三權(quán)分立,開明君主制、民主共和制。(3分,答出3條即可)
事件:戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)。(3分)
(3)文化融合是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)；文化融合有利于取長(zhǎng)補(bǔ)短,促進(jìn)共同繁榮；在文化融合的過(guò)程中,要注意取其精華,去其糟粕；要注意保持文化的民族性。（2分，任答兩點(diǎn)即可）
32．(1)方式:主張循序漸進(jìn)的發(fā)展；通過(guò)改革,建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲體制(2分)
(2)原因:共和體制符合進(jìn)化的公理；共和制是更加完備的政體。維新思想已經(jīng)被實(shí)踐證明沒(méi)有成功。（3分）
手段:通過(guò)革命建立共和體制（1分）
(3)改進(jìn):變革思想或宣揚(yáng)民主、科學(xué)。（2分）
理由:只有不斷變革中國(guó)才能發(fā)展,否則必將落后于世界潮流；中國(guó)原有的傳統(tǒng)文化等都不可取。（2分）
(4)基礎(chǔ):進(jìn)化論思想(2分)
影響:成為近代救亡圖存和批判封建*主義的理論根據(jù)和思想武器；促進(jìn)了中國(guó)思想近代化的歷程。(2分)
33.(1)材料一主張以鄉(xiāng)村為中心,堅(jiān)持走農(nóng)村包圍城市的道路；材料二堅(jiān)持以城市為中心,反對(duì)走農(nóng)村包圍城市的道路。(2分)
分歧的實(shí)質(zhì):是從中國(guó)實(shí)際出發(fā),還是照抄照搬*十月革命的經(jīng)驗(yàn)。(1分)
材料一思想為中國(guó)革命指明了方向。(1分)
(2)符合。(1分)
理由:實(shí)行改革開放,推動(dòng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；主張不與任何大國(guó)結(jié)盟,反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,維護(hù)了世界和平；創(chuàng)立了有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論,極大地推動(dòng)了中國(guó)的現(xiàn)代化。(4分)
(3)*思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。（3分）
特點(diǎn)：與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新（2分）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaoer/1203299.html
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