第Ⅰ卷（選擇題）一、選擇題（60分）12011年2月8日天文教育專家趙之珩說(shuō)，在我國(guó)農(nóng)歷辛卯兔年，全球?qū)l(fā)生3次日食天象，我國(guó)可欣賞到其中的一次。據(jù)《漢書》記載，漢宣帝本始四年夏四月壬寅，郡國(guó)四十九地震。（宣帝下罪己詔）詔曰：蓋災(zāi)異者，天地之戒也。朕承洪業(yè)，奉宗廟，托于士民之上，未能和群生。乃者地震北海、瑯邪，壞祖宗廟，朕甚懼焉。從中可以看出漢代儒家言災(zāi)異的思想實(shí)際起到的作用是A．限制君權(quán) B．警懼小人 C．神化皇權(quán) D．為皇帝推卸責(zé)任2魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕。這反映出當(dāng)時(shí)A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B．儒家倫理不為社會(huì)所重視C佛教急于融入本土文化 D．佛教與儒家倫理抵觸3民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。這一觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)屬于A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家《左傳》記載：（魯）僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。公既視朔，遂登觀臺(tái)以望而書，禮也。凡分至啟閉，必書云物（霧），為備故也。材料所述史實(shí)A．標(biāo)志著中國(guó)古代歷法體系的成熟B．表明中國(guó)古代統(tǒng)治者把天文與國(guó)家社稷聯(lián)系起來(lái)C．確立了中國(guó)古代天人感應(yīng)思想D．實(shí)踐了中國(guó)古代制天命而用之思想下列史實(shí)中，所列中國(guó)古代思想發(fā)展的史實(shí)發(fā)生在下圖所示時(shí)期的是A．儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想 B儒家學(xué)者積極復(fù)興儒家思想C程朱理學(xué)成為統(tǒng)治者推崇的官方哲學(xué) D出現(xiàn)了進(jìn)步的民主啟蒙思想6《朱子語(yǔ)類》中說(shuō)：如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。在此，朱熹A．重申君臣父子等級(jí)觀念 B．強(qiáng)調(diào)理學(xué)的社會(huì)功能C關(guān)注社會(huì)秩序的穩(wěn)定 D．強(qiáng)調(diào)道德綱常即天理7歷史觀是指對(duì)古今世象變遷的感性認(rèn)識(shí)的理性升華。下列言論所信奉的歷史觀明顯不同于其他三項(xiàng)的是A．周監(jiān)乎二代，郁郁乎文哉，吾將從周矣B．是以圣人不期修古，不法�？�，論世之事，因?yàn)橹畟銫．使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗D．尚欲祖述堯、舜、禹、湯之道，將不可以不尚賢8、有學(xué)者認(rèn)為，孔子在中國(guó)歷史的形象先后大致經(jīng)歷了被圣化、矮化、正統(tǒng)化、神化、 僵化、維新化、丑化的過(guò)程，近似于七次洗禮。其中對(duì)于僵化形象理解正確的是A．春秋時(shí)期孔子維護(hù)周禮，不知變通，以迎合時(shí)代需要B董仲舒提倡罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，鉗制了國(guó)人的思想C理學(xué)家們把孔子改造成存天理，滅人欲的政治說(shuō)教者D洋務(wù)派提倡中體西用，進(jìn)一步強(qiáng)化儒家正統(tǒng)地位9、下面是明清時(shí)期的主要農(nóng)書簡(jiǎn)表，該表可以說(shuō)明農(nóng)書名作者地區(qū)主要內(nèi)容《寶坻勸農(nóng)書》袁黃天津?qū)氎姘ㄌ鞎r(shí)、地利、播種、耕治、灌溉、糞壤、占驗(yàn)八篇《農(nóng)桑經(jīng)》蒲松齡山東淄博蠶桑《梭山農(nóng)譜》劉應(yīng)堂江西奉新記述了從種到收的水稻生產(chǎn)全部過(guò)程《三農(nóng)記》張宗法四川什坊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活的各個(gè)方面《浦?農(nóng)資》姜皋上海松江水稻栽培管理的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)《馬首農(nóng)言》祁雋藻山西壽陽(yáng)包括地勢(shì)氣候、種植、農(nóng)器、農(nóng)諺、占驗(yàn)、方言、五谷病、糧價(jià)物價(jià)、水利、畜牧、備荒、飼祀、織事、雜說(shuō)等14篇《農(nóng)言著實(shí)》楊秀元陜西三元關(guān)中旱塬地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)①明清時(shí)期農(nóng)業(yè)的發(fā)展 ②水稻種植遍及南北③中國(guó)古代具有重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的傳統(tǒng) ④明清時(shí)期農(nóng)書是歷代最多的A．①④ B．①③ C．②③ D．②④10清代有學(xué)者說(shuō)：古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。這表明A．市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展 B．世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念C．小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體 D．小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念112008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上展示了中國(guó)輝煌燦爛的歷史文化。下列表述正確的是（ ）A．隋唐時(shí)期發(fā)明的活字印刷術(shù)，對(duì)人類文明產(chǎn)生巨大影響B(tài)．東漢時(shí)期蔡倫發(fā)明的造紙術(shù)，促進(jìn)了人類文化的傳播C．北宋時(shí)期山水畫《千里江河圖》，氣勢(shì)宏偉，畫風(fēng)陽(yáng)剛D．明清出現(xiàn)的青花瓷，取代絲綢成為中華文明的新象征12今年是我國(guó)農(nóng)歷虎庚寅年，我們從甲骨文中，看到虎字的象形，從商周的青銅器中，領(lǐng)略虎神韻，從春秋戰(zhàn)國(guó)先秦的銅符虎、銅虎節(jié)，虎頭帶鉤上，感受虎的威嚴(yán)，從漢代的畫象磚、刻石上，體會(huì)虎的風(fēng)采。下列甲骨文中哪個(gè)是虎字（ ）A B C D13古代希臘對(duì)人性的探索由人是萬(wàn)物的尺度，發(fā)展到美德即知識(shí)，體現(xiàn)了A．進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 B．贊美人的智慧與力量C．判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化D．由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性14恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。最能印證其主旨的是A．古典文化孕育了意大利的人文主義B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想D．人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想15以下關(guān)于近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派關(guān)系的表述最準(zhǔn)確的是A．爭(zhēng)鋒相對(duì)、勢(shì)不兩立 B．齊心協(xié)力、相得益彰C．異曲同工、殊途同歸 D．同工異曲、水乳相融16對(duì)于近代化與社會(huì)轉(zhuǎn)型，日本福澤諭吉說(shuō)：汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易學(xué)，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒(méi)有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實(shí)則不通，按此推理，近代中國(guó)近代化進(jìn)程應(yīng)走的道路是A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)—政治革命—新文化運(yùn)動(dòng) B．新文化運(yùn)動(dòng)—政治革命—洋務(wù)運(yùn)動(dòng)C．新文化運(yùn)動(dòng)—洋務(wù)運(yùn)動(dòng)—政治革命 D．政治革命—洋務(wù)運(yùn)動(dòng)—新文化運(yùn)動(dòng)17晚清民間教科書關(guān)于近代政治知識(shí)的介紹日見增多。商務(wù)印書館1910年初版陸費(fèi)逵的《修身講義》中有：立法、行政、司法三權(quán)，由一機(jī)關(guān)行之者，曰專制政體；三權(quán)各有獨(dú)立之機(jī)關(guān)者，曰立憲政體。對(duì)此解讀最為合理的是A．三權(quán)分立學(xué)說(shuō)率先影響了教育 B．清朝的教育體制發(fā)生了巨變C．民主思想推動(dòng)教育內(nèi)容的更新 D．教育引發(fā)了辛亥革命的爆發(fā)18下列表格反映的是近代不同政治派別的思想傾向，其共同訴求是梁?jiǎn)⒊瞥鰧?lái)之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也。使舉國(guó)之少年而果為少年也，則吾中國(guó)為未來(lái)之國(guó)，其進(jìn)步未可量也。故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。茍有新民，何患無(wú)新制度？無(wú)新政府？無(wú)新國(guó)家？陳獨(dú)秀吾國(guó)之社會(huì)，其隆盛耶？抑將亡耶？予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！青年乎！其有以此自任者乎？一、自主的而非奴隸的二、進(jìn)步的而非保守的六、科學(xué)的而非想象的。A．倡導(dǎo)軍事強(qiáng)國(guó)，挽救民族危亡 B．進(jìn)行思想啟蒙，培養(yǎng)新的國(guó)民C．實(shí)現(xiàn)中國(guó)工業(yè)化，自強(qiáng)求富? D．向西方學(xué)習(xí)，實(shí)行民主政治19甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中學(xué)為體，西學(xué)為用成為流行用語(yǔ)，在新式學(xué)堂及學(xué)會(huì)均以其作為辦學(xué)及創(chuàng)會(huì)的口號(hào)，然而新式學(xué)堂及學(xué)會(huì)的教學(xué)內(nèi)容與發(fā)展目標(biāo)，卻偏重于西學(xué)或新學(xué)。形成此一現(xiàn)象的原因，最可能是因?yàn)樾率綄W(xué)堂及學(xué)會(huì)的創(chuàng)辦人A．多以中學(xué)為體作為對(duì)付保守勢(shì)力攻擊學(xué)堂及學(xué)會(huì)的擋箭牌B．多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱持否定的態(tài)度，認(rèn)為它會(huì)阻礙西學(xué)的發(fā)展C．多為外國(guó)人士或在華傳教士，自然會(huì)偏重于西學(xué)或新學(xué)的引介D．多半是接受西方新式教育的留學(xué)生，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化較為陌生20魯迅先生曾說(shuō)：可惜中國(guó)太難改變了不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的。以下鞭子與動(dòng)彈的對(duì)應(yīng)關(guān)系中錯(cuò)誤的是A．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開眼看世界B．第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)為體，西學(xué)為用C．八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)傳播民主與科學(xué)的思想D．甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)維新變法，救亡圖存21朦朦朧朧張眼一瞧，黑暗里突然突出一線紅。這是什么？原來(lái)是北極下來(lái)的新潮，由近東卷到遠(yuǎn)東。這是民國(guó)七年，劉大白寫的《紅色中華》中的幾句詩(shī)，它的創(chuàng)作背景是A．五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā) B．馬克思主義在中國(guó)傳播C．中國(guó)共產(chǎn)黨在上海成立 D．蘇聯(lián)建成社會(huì)主義社會(huì)221903年，中國(guó)《大公報(bào)》載：憲法不立，則雖其國(guó)強(qiáng)盛，終滋危殆之憂，如今之俄土是；憲法茍立，則雖其國(guó)狹小，已固雄富之基，如今日之德日是也。若是者，知憲法之與國(guó)家誠(chéng)所謂不可一日或離者。該文的政治主張主要是A．推翻滿清統(tǒng)治 B．實(shí)行君主立憲 C學(xué)習(xí)德、俄政體 D．建立民主共和23陳獨(dú)秀認(rèn)為，無(wú)論政治學(xué)術(shù)道德文章，西洋的法子和中國(guó)的法子，絕對(duì)是兩樣若是決計(jì)守舊，一切都應(yīng)該采用中國(guó)的老法子若決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子因?yàn)樾屡f兩種法子，好像水火冰炭，斷斷不有相容。下列說(shuō)法中最符合題意的是A．陳獨(dú)秀倡導(dǎo)使用新法 B．陳獨(dú)秀提倡民主與科學(xué)C．陳獨(dú)秀未能正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化 D．陳獨(dú)秀認(rèn)為新法優(yōu)于舊法24《物種起源》的發(fā)表在歐洲思想界引起了很大分歧，宗教勢(shì)力強(qiáng)烈反對(duì)，叫囂要打倒進(jìn)化論，而支持者卻稱達(dá)爾文是生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓。這說(shuō)明達(dá)爾文的進(jìn)化論①是對(duì)人類尊嚴(yán)的莫大傷害 ②挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō) ③把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上 ④促進(jìn)了歐洲宗教改革A．①② B．②③ C．③④ D．①④25唐代詩(shī)人李紳（今安徽亳州人）著有《憫農(nóng)》詩(shī)兩首，留下了四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死等千古傳誦、婦孺皆知的名句。下列題材和風(fēng)格與之最接近的文藝作品是A．雨果的《巴黎圣母院》 B．米勒的《播種者》 C．馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》 D．畢加索的《格爾尼卡》26縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石，2011年2月7日李長(zhǎng)春就云南省鄉(xiāng)村醫(yī)生鄧前堆28年溜索橫跨怒江為村民解除病痛的感人事跡指出：把宣傳先進(jìn)典型和解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，盡快幫助鄧前堆湖北省黃梅縣第一中學(xué)2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試題
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