第Ⅰ卷閱讀題（1-16題，共70分）
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
(一)論述類文本閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成l~3題。
在世界文明對(duì)話史上，公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話。這一文明對(duì)話產(chǎn)生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。
兩漢時(shí)期是佛教?hào)|傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國大地是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠傳教之人，漸布中夏，流行于民間”。（湯用彤）它不是像后來基督教教團(tuán)派出大量傳教士有組織地傳教活動(dòng)。這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入中國是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國是與當(dāng)時(shí)道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。
魏晉南北朝時(shí)期是佛教?hào)|傳的扎根期，隋唐時(shí)期是佛教?hào)|傳的開花結(jié)果期，這兩個(gè)時(shí)期是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分，佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對(duì)話了。
魏晉時(shí)期佛教文明與中華文明的對(duì)話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對(duì)話上，兩種文明對(duì)話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時(shí)期佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。
魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時(shí)在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，以便中國信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對(duì)話與融合方式。
佛教文明在中土的生根開花結(jié)果，還在于佛教本身具有一種對(duì)話精神，佛教內(nèi)部往往通過對(duì)話來加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對(duì)話精神�；圻h(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答�；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚(yáng)，與僧肇一起被稱為“第一”。
佛教?hào)|傳與中華民族文明對(duì)話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ�，同時(shí)還有大量中土的高僧大德長途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ�。中土沙門西行求法從曹魏的朱士行開始可謂代不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫道：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的�！�
佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)深遠(yuǎn)的歷史影響是通過中國，佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國。早在隋朝，佛教就通過中國而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本。沒有在中國的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個(gè)世界性的宗教。就此意義而言，中國佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價(jià)值。
1. 下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對(duì)話”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話，是世界文明對(duì)話史上最重要的歷史事件，使佛教從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。
B. 佛教文明與中華文明的對(duì)話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，唐以后，伴隨著中國化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對(duì)話了。
C. 佛教文明與中華文明的對(duì)話可以說是雙向?qū)υ�，不僅有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ挘瑫r(shí)也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ挕?/p>
D. 佛教文明與中華文明的對(duì)話，不僅使佛教融入中華文明，成為中國思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一，而且也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，使佛教通過中國流傳于四鄰諸國。
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A. 佛教文明與中華文明的對(duì)話在魏晉和南北朝時(shí)期的表現(xiàn)特征不同，魏晉時(shí)期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化，南北朝時(shí)期一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話。
B. 在魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)就取得了突出成績，小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。
C. 中土的高僧大德慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答�；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊，這是對(duì)印度佛學(xué)的對(duì)話精神的繼承。
D. 佛教進(jìn)入中國是和平的、非強(qiáng)制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的，因此，佛教進(jìn)入中國是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 佛教文明在中土的生根開花結(jié)果，除了通過和平、聰明的方式融入之外，還因佛教自身具有對(duì)話精神，即其內(nèi)部往往通過對(duì)話來加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。
B. 魏晉南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期分別是佛教?hào)|傳的扎根期和開花結(jié)果期，是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期，唐以后佛教成為了中華文明的有機(jī)組成部分。
C. 在翻譯佛經(jīng)的過程中，為了便于中國信徒的理解與接受，就用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話與融合。
D. 佛教能成為一個(gè)世界性的宗教，是離不開其在中國大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上，中國佛教在建構(gòu)世界宗教文明上的歷史價(jià)值必不可少。
（二）實(shí)用類文本閱讀（12分）
閱讀下面的文字，完成4~6題。
唯物論者啟示錄
趙凡 周敏
他曾經(jīng)有過華麗的家世，在“傷痕”歲月中度過22年光景；22年前，他氣概沖天，有《大風(fēng)歌》作證；22年后，他將抒情變成了反思，于是，有了我們喜愛的系列讀物——《綠化樹》《靈與肉》《我的菩提樹》……他后來有一種創(chuàng)想，將這一系列總體命名為《唯物論者的啟示錄》。這位深深迷戀馬克思唯物理論的人物就是我們熟悉的作家張賢亮先生。
除了在文學(xué)上的建樹，張賢亮還有很多文人以外的傳奇活動(dòng)。他號(hào)稱“中國作家中的首富”；曾經(jīng)是寧夏文聯(lián)主席，如今卻成了“堡主”，潛心經(jīng)營自己的“另類作品”。
張賢亮祖籍江蘇，出生在古城南京的一個(gè)名門望族。祖父是民國的外交官，父親是熱血青年，早年攻讀于哈佛商學(xué)院，“九一八”事變以后，回國革命，于張學(xué)良旗下任職。西安事變之后主力經(jīng)商，家財(cái)豐厚。出生于這樣一個(gè)家庭，除了衣食無憂之外，給予張賢亮更多的是良好的教育、深厚的文化根基。童年是短暫的，在張賢亮13歲的時(shí)候，家庭已經(jīng)開始破敗。父親作為舊官僚被關(guān)押。1951年，張賢亮攜母來到北京，在39中讀書，但卻因?yàn)槌錾韱栴}肄業(yè)。15歲的張賢亮就這樣告別了自己的學(xué)生時(shí)代。最苦難的時(shí)候父親在監(jiān)獄中死去，年幼的張賢亮不得不扛起生活的重?fù)?dān)，那一年他18歲。1955年，張賢亮帶著母親和妹妹來到甘肅，準(zhǔn)備在這個(gè)相對(duì)安靜的地方平靜地生活和創(chuàng)業(yè)。
年輕的張賢亮對(duì)未來充滿了希望，他萌發(fā)了抒發(fā)情感的欲望。于是，他開始寫詩，他所抒寫并且期待的新時(shí)代并沒有如愿而至，適得其反，就是這首《大風(fēng)歌》使得張賢亮運(yùn)交華蓋，被定為右派送進(jìn)了離銀川市30里路的一個(gè)農(nóng)場勞改。
就這樣，22年的苦難開始上演。于牢房內(nèi)外，張賢亮幾進(jìn)幾出，反反復(fù)復(fù)，最青春有為的年齡在其中虛度。勞改生活畢竟是苦難的，每天勞動(dòng)18個(gè)小時(shí)，只有6個(gè)小時(shí)用來睡覺吃飯，生活苦難，精神也無從找尋歸屬感。張賢亮說：“那個(gè)時(shí)候接觸了馬克思的《資本論》，是這本書讓我活下來�！边@本書張賢亮反復(fù)閱讀了數(shù)遍，也正是這本書讓張賢亮懂得了運(yùn)營方略，在新時(shí)代玩轉(zhuǎn)文化產(chǎn)業(yè)。
重新獲得自由的張賢亮試圖重新拿起筆桿抒發(fā)詩情，秉持這樣的文學(xué)觀念，張賢亮的小說給我們更多的是對(duì)于這個(gè)社會(huì)深層的反思感，張賢亮頗為自豪和自傲的是自己的文字總是走在文學(xué)先鋒的行列。在小說的創(chuàng)作上，張賢亮如魚得水，上世紀(jì)八十年代是他作品多產(chǎn)的時(shí)期。每一部作品的出現(xiàn)都能夠給經(jīng)歷那個(gè)年代的人以心靈的震撼，反思順應(yīng)了新的時(shí)代。在文學(xué)創(chuàng)作如日中天的時(shí)候，張賢亮開始轉(zhuǎn)換角色，有心經(jīng)營起了文化事業(yè)。他成了影視城的董事長，如今城堡在影視圈已經(jīng)頗有影響，吸引了多個(gè)劇組到來，《大話西游》《雙旗鎮(zhèn)刀客》《紅高粱》等都曾在此安營扎寨。一席談話，無由地更加生出感嘆來。他不似慣常文人那樣“只表不為”，僅僅只會(huì)憤怒、哀嘆、憂怨，他堅(jiān)持他的“有為哲學(xué)”，試圖于社會(huì)有一些作為來。他會(huì)反思，往往一針見血；他在反思之余還有行為，將文化附著于物品之上生產(chǎn)價(jià)值，滿足自己的物質(zhì)和精神雙重需求，也改變了周圍的生存環(huán)境。這就是他給予我們的唯物主義啟示錄。
因而，作為一個(gè)文化人，張賢亮始終走在先鋒的行列，這一點(diǎn)讓人感嘆。
相關(guān)鏈接： 張賢亮（1936—2019），男，國家一級(jí)作家、收藏家、書法家。代表作：《靈與肉》《綠化樹》等，立體文學(xué)作品——鎮(zhèn)北堡西部影城、老銀川一條街。早在50年代初讀中學(xué)時(shí)即開始文學(xué)創(chuàng)作，1955年從北京移居寧夏，先當(dāng)農(nóng)民后任教員。1957年在“反右詩歌《大風(fēng)歌》被劃為“右派分子”，押送農(nóng)場“勞動(dòng)改造”長達(dá)22年。1979平 反恢復(fù)名譽(yù)，重新執(zhí)筆后創(chuàng)作小說、散文、評(píng)論、電影劇本，成為中國當(dāng)代重要作家之一。曾任寧夏回族自治區(qū)文聯(lián)副主席、主席，中國作家協(xié)會(huì)寧夏分會(huì)主席等職，并任六屆政協(xié)全國委員會(huì)委員，中國作協(xié)主席團(tuán)委員。
4.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（3分）
A.15歲時(shí)的張賢亮因家庭出身問題中學(xué)肄業(yè)，告別了自己的學(xué)生時(shí)代后，就帶著母親和妹妹來到甘肅準(zhǔn)備創(chuàng)業(yè)。
B.“文革”末年，張賢亮重新獲得自由，從此他又重新執(zhí)筆創(chuàng)作了大量詩歌、小說等文學(xué)作品，成為中國當(dāng)代最重要的作家。
C. 張賢亮最青春有為的年齡是在勞改農(nóng)場度過的， 在苦難的生活中，為了活下去，他反復(fù)閱讀《資本論》 。
D.歷經(jīng)22年的“傷痕”歲月，張賢亮的文學(xué)活動(dòng)從以抒情為主的詩歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)向以反思為主的小說創(chuàng)作和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營。
5. 張賢亮在文學(xué)創(chuàng)作和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營方面均取得了巨大成功，原因是多方面的。請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。（3分）
6. “作為一個(gè)文化人，張賢亮始終走在先鋒的行列”在文中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡要概括。（6分）
(三) 文學(xué)類文本閱讀（14分）
閱讀下面的文字，完成7~9題。
栗子立子
許福元
這是一個(gè)傍晚。我這個(gè)五十五歲的漢子，要守株待兔般，等一個(gè)小王八蛋子。
就在昨天的傍晚， 路燈初上的時(shí)候，石園農(nóng)貿(mào)市場東，一家一家網(wǎng)吧西邊的輔路
上，我從一個(gè)小王八蛋子手中，買了半口袋栗子。
車就停在輔路上，我剛要開門，一個(gè)留著公雞頭的小伙子卻站起身奔向我，還喊了一聲“大叔！”
我覺得這個(gè)年輕人的發(fā)型怎么看都不像人的發(fā)型。兩耳的上側(cè)，剃得很光，唯獨(dú)從前額至頭頂直達(dá)腦后，一叢黃發(fā)聳立著。臉型是夾板臉，頭型是醋葫蘆，發(fā)型是公雞頭。
他看我留意他的發(fā)型，很瀟灑地用左手從前往后捋了一下，然后問：“大叔，你要栗子嗎？”馬路牙子上，戳立著一條雞腸子口袋。半口袋栗子露了出來，油亮油亮�！按笫澹�，一個(gè)是一個(gè)的�！�
“不是一個(gè)是一個(gè)，你這栗子是帶犢的綿羊，還能大個(gè)下小個(gè)的嗎？”我生長在平原，連栗子樹都沒看見過，但還得裝出內(nèi)行的樣子，“你這栗子，不是老品種�！�
“大叔，您老好眼力。這是延慶海字口村西山坡的刺球板栗，口感好，還有觀賞價(jià)值�！�
“多少錢一斤？”我有點(diǎn)心動(dòng)了。
“一口價(jià)，七塊。您剛才從市場一路瀏覽過來，一連訪問了兩份，糖炒栗子十二，生栗子七塊六，是吧？我復(fù)制得可對(duì)？”小伙子又補(bǔ)充一句，“您得包圓，打包，我不零賣。”他擺出一個(gè)賣不賣兩可的姿勢，兩條瘦腿撇著，抬起眼睛望著頭頂上那盞高高的昏黃路燈，脖頸子梗梗著。
我試著掂了掂，“三十來斤？”
“大叔，您手就是秤。三十三斤，算您三十斤。不信我有彈簧秤，咱有一斤算一斤�！�
我決定買了，但還得跟這只公雞逗一逗：“小伙子，貨到街頭死。你也別一口價(jià)。咱取個(gè)吉利，六塊六一斤，你順我也順。三十乘六塊六，一百九十八元，我也湊整，二百�！�
小伙子似乎遲疑了一下，但還是點(diǎn)了點(diǎn)頭，“那我就按確定、保存、上傳鍵了。您拿袋子了嗎？”
“要不這樣，您連口袋捎走，不過您得交五十元押金，明天在這會(huì)兒這地兒，您把空口袋拿來，我再退您五十塊錢如何？您別覺得五十塊錢多，這口袋可是我爺爺?shù)拿樱枪哦�。要是他在，一千塊錢他也不會(huì)賣�！�
二百五，付錢畢。他提起袋子要給送上車，我忽然產(chǎn)生了懷疑：“慢�！蔽矣靡恢皇�
從上往下插下去，從袋子底部抄起一把栗子，下面的栗子似乎更大更光更亮些。小伙子似乎看出我的擔(dān)心，笑說：“您摸著磚頭了嗎？”
他匆匆離去，閃進(jìn)了對(duì)過那家網(wǎng)吧。
興沖沖回到家里，第一件事讓我老伴趕緊燒柴鍋、煮栗子，并喊我弟我姐我侄來。只半個(gè)時(shí)辰，鍋里便散發(fā)出異味。半鍋熟栗子，熏得我呲牙咧嘴。
還是傍晚，還是這個(gè)老地方，路燈的影子像釘子一樣，將我釘在這里。我等這個(gè)小伙子，這個(gè)公雞頭，這個(gè)小王八蛋子。
年輕人沒來，一個(gè)老人倒是顫顫巍巍地來到我的面前。高個(gè)，背微駝，滿臉刀刻似的核桃紋，扇風(fēng)耳，鼻子高而直。拄一根花椒木拐杖，立定，雙手作揖，開口便說：“您，您，您就是從我孫子手里買壞栗子那位客官吧？”
老人嘆口氣：“您手上有我家的口袋，那口袋上有我祖上的堂號(hào)。”老人從腋下抽出一條口袋，鋪在地上。又對(duì)我說：“麻煩您了，您把您那條也打開，拼上，這是一對(duì)�！眱蓷l口袋上下對(duì)齊，左右對(duì)正，墨跡清晰，筆跡可辨：“貨真價(jià)實(shí) 童叟無欺 誠信堂”。
誠信堂，早有耳聞，那可是老字號(hào)。主要經(jīng)營干鮮果品。老人小心虔誠地折疊起那兩條口袋，鄭重地塞到我手里二百五十塊錢。拉住我的手說：“這孩子把您氣苦了。您跟他治氣，忒不值了。養(yǎng)不教，爺之過。他爸他媽，扔下他時(shí)剛一周半，就到深圳打工去了。十七年了，見面不到十六次。家里二層樓蓋得方正，可孩子走斜道了。讓您笑話，百年老店的字號(hào)，給毀嘍！”
我堅(jiān)持要送老人一段路，老人又回身立定，雙手作揖：“您回吧。我還要去找立子�！�
我說：“您不要再找栗子了。那些栗子，只有一個(gè)半個(gè)是好的。其余的，都是壞的�！�
老人無奈地向我苦笑：“我的孫子，他就叫立子。站立的立，兒子的子。他爸他媽的這棵獨(dú)苗，兒子倒是個(gè)兒子，可沒立住哇！”然后，用花椒木拐杖一指對(duì)面燈火通明的網(wǎng)吧，“那就是個(gè)大 煙館呀。我掏他去，孽障！”
我剛往前走一段路，身后傳來“嘩啦啦”的一片聲響。我回頭望去，網(wǎng)吧那兩扇大玻璃窗，壞成了兩個(gè)大黑洞。如宇宙間的黑洞。
7.下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( )( )（4分）
A.小說以第一人稱 “我”來敘述，使故事更真實(shí)；“我”對(duì)社會(huì)上坑蒙拐騙的事非常痛恨，“我”在老地方等就是要好好懲罰那個(gè)年輕人，可見“我”是一個(gè)非常正直的人。
B.小說只講述了兩個(gè)傍晚所發(fā)生的故事，既沒有復(fù)雜的情節(jié)，也沒有高大的人物形象，但卻反映了深刻的主題——誠信問題。
C.小說善用伏筆照應(yīng)手法，如“他匆匆離去，閃進(jìn)了對(duì)過那家網(wǎng)吧”，既與開頭“一家一家網(wǎng)吧……”照應(yīng)，也為后文老人砸壞網(wǎng)吧玻璃窗埋下伏筆。
D.立子的爺爺為過于寵愛、放任立子而自責(zé)，爺爺對(duì)立子的現(xiàn)狀負(fù)有不可推卸的責(zé)任。
E.黑洞是密度超大的星球，吸納一切。作者將網(wǎng)吧那兩扇被老人打碎的玻璃窗比喻為“宇宙的黑洞”，形象地寫出了網(wǎng)吧對(duì)青少年的巨大引力。
8.小說用怎樣的敘述方式安排故事情節(jié)？這樣安排有什么好處？請(qǐng)簡要分析。（4分）
9.小說的標(biāo)題很特別，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā＃?分）
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（19分）
閱讀下面的文言文，完成10~13題(19分)。
于忠，字思賢。弱冠拜侍御中散。文明太后臨朝，刑政頗峻，侍臣左右，多以微譴得罪。忠樸直少言，終無過誤。太和中，授武騎侍郎，轉(zhuǎn)太子羽軍校尉。
世宗即位，遷長水校尉。尋除左中郎將。元禧之謀亂也，車駕在外，變起倉卒，未知所之。忠進(jìn)曰：“臣世蒙殊寵，乃心王室。臣父領(lǐng)軍，付留守之重計(jì)，防遏有在，必?zé)o所慮�！笔雷诩辞仓荫Y騎觀之，果如所量。賜帛五百匹。又曰：“朕嘉卿忠款，今改卿名忠。”
父憂去職。未幾，起復(fù)本官。遷司空長史。于時(shí)太傅、錄尚書、北海王詳親尊權(quán)重，將作大匠王遇多隨詳所欲而給之。后因公事，忠于詳前謂遇曰：“殿下國之周公，阿衡王室，所須材用，自應(yīng)關(guān)旨，何至阿諛附勢，損公惠私也？”遇既不寧詳亦慚謝以平元禧功封魏郡開國公食邑九百戶。尋遷散騎常侍，兼武衛(wèi)將軍。每以鯁氣正辭，為北海王詳所忿。面責(zé)忠曰：“我憂在前見爾死，不憂爾見我死時(shí)也�！敝以唬骸�人生于世，自有定分。若應(yīng)死于王手，避亦不免；若其不爾，王不能殺�！�
高肇忌其為人，欲密出之，乃言于世宗，稱中山要鎮(zhèn)，以忠器能，宜居其位。于是出授安北將軍、定州刺史。世宗既而悔之，復(fù)授衛(wèi)尉卿、領(lǐng)左衛(wèi)將軍、恒州大中正。密遣中使詔曰：“自比股肱褫落，心膂無寄。故輟茲外任，委以內(nèi)務(wù)。當(dāng)勤夙無怠，稱朕所寄也�！�
忠既居門下，又總禁衛(wèi)，遂秉朝政，權(quán)傾一時(shí)。初，太和中軍國多事，高祖以用度不足，百官之祿四分減一。忠既擅權(quán)，欲以惠澤自固，乃悉歸所減之祿，職人進(jìn)位一級(jí)。舊制：天下之民絹布一匹之外，各輸綿麻八兩。忠悉以免之。
世宗崩后，高太后將害靈太后。劉騰以告侯剛，剛以告忠。忠請(qǐng)計(jì)于崔光，光計(jì)萬全，忠等從之，具以此意啟靈太后，太后意乃安。故太后深德騰等四人，并有寵授。忠以毀之者多，懼不免禍，愿還京師，欲自營救。靈太后不許。二年四月，除尚書右仆射，加侍中，將軍如故。
神龜元年三月，復(fù)儀同三司，疾病未拜。
(選自《魏書于忠傳》)
10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)
A．遇既不寧/詳亦慚謝/以平元禧功/封魏郡開國公/食邑九百戶
B．遇既不寧詳/亦慚謝/以平元禧/功封魏郡開國公/食邑九百戶
C．遇既不寧/詳亦慚謝/以平元禧/功封魏郡/開國公食邑九百戶
D．遇既不寧詳/亦慚謝/以平元禧功/封魏郡/開國公食邑九百戶
11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)
A．崩，古代常用山塌下來比喻天子的死，從周代開始帝王死稱“崩”。
B．授、轉(zhuǎn)、遷，都是古代官職變動(dòng)的用語，其中“轉(zhuǎn)”多指平級(jí)調(diào)動(dòng)。
C．父憂，這里是指父親去世。古代朝廷官員的父母死去，須解職回祖籍守制。
D．弱冠，古代男女20歲行冠禮，以示成年，但體猶未壯，故稱“弱”。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)
A.于忠年輕時(shí)被授予侍御中散之職。文明太后臨朝執(zhí)政，刑政頗為嚴(yán)峻，于忠為人樸直少言，所以始終沒有犯什么過失。
B．北海王元詳是皇帝的叔父，權(quán)勢很大，將作大匠王遇經(jīng)常按元詳?shù)男囊饨o他營造各種東西。于忠當(dāng)著元詳?shù)拿鎲柾跤�，為什么要阿諛附勢，損公而惠私。
C．于忠因?yàn)檎u謗他的人很多，害怕有災(zāi)禍，想要回到京師設(shè)法自救，靈太后沒有允許。神龜元年，朝廷再次授予他儀同三司之職，他因?yàn)榛疾]有就職。
D．于忠把持朝政，權(quán)傾一時(shí)，想要用小恩小惠籠絡(luò)百官以鞏固自己的地位，他將所有官員都進(jìn)位一級(jí)，并免除天下百姓的所有賦稅。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
（1） 元禧之謀亂也，車駕在外，變起倉卒，未知所之。
（2）故輟茲外任，委以內(nèi)務(wù)。當(dāng)勤夙無怠，稱朕所寄也。
（二）古代詩歌閱讀（11分）
閱讀下面一首唐詩，完成14～15題。（11分）
長安秋望 趙嘏
云物凄清拂曙流，漢家宮闕動(dòng)高秋。
殘星幾點(diǎn)雁橫塞，長笛一聲人倚樓。
紫艷半開籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁。
鱸魚正美不歸去，空戴南冠學(xué)楚囚。
［注］①此詩是趙嘏舉進(jìn)士不第后客居長安時(shí)所作。②云物：云霧。③“鱸魚正美”：《晉
書.張翰傳》，張翰思念故鄉(xiāng)的鱸魚，便辭官回家。④“南冠”“楚囚”：出自《左傳》，為囚徒的代稱。“南冠”即楚冠。春秋時(shí)楚國攻打鄭國失敗，楚人鐘儀被俘，但他依然戴著南冠以示不忘家鄉(xiāng)故國。
14.對(duì)這首詩的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（ ）（ ） （4分）
A.首聯(lián)“凄清”二字,既寫秋意的清冷,亦指心境的凄涼;既屬客觀,亦屬主觀。正是這二字為全詩奠定了感情基調(diào)。
B.頷聯(lián)描繪的是秋夜的場景,“殘星幾點(diǎn)”是目見,“長笛一聲”是耳聞,耳聞與目見相結(jié)合,饒有情致。這是作者的名句，杜牧因此稱他為“趙倚樓”。
C.頸聯(lián)運(yùn)用了擬物手法，以“靜”賦菊，以“愁”狀蓮，使得這深秋花事不僅形象傳神，而且主觀色彩濃厚。
D.尾聯(lián)既用西晉張翰和春秋鐘儀的典故委婉抒寫胸懷，又用“不歸”“空”直抒胸臆。
E.詩中的景物不僅有廣狹、遠(yuǎn)近、高低之分，而且體現(xiàn)了天色隨時(shí)間推移由暗而明的變化。全詩意境深遠(yuǎn)和諧，風(fēng)格峻峭清新。
15.這首詩表達(dá)了作者哪些情感？ 除了尾聯(lián)的典故外分別借用哪些古詩常用意象來表達(dá)這些情感的？請(qǐng)簡要分析。（7分）
（三）名篇名句默寫(5分)
16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（5分）
(1)杜甫《蜀相》中高度概括評(píng)價(jià)諸葛亮一生偉大功業(yè)的句子是：___________________，
___________________。
(2)陸游《書憤》中抒發(fā)年老歲月蹉跎，壯志未酬感慨的詩句是___________________，
___________________。
(3)杜牧《阿房宮賦》寫秦對(duì)人民掠奪殆盡的一句是_________________，用之如泥沙。
第II卷 表達(dá)題(17-23題，共80分)
三、語言文字運(yùn)用（20分）
17.下列句子中加點(diǎn)字詞的音、形、義都正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A上干云霄 干：gān，冒犯、沖 有俊鶻摶水禽 摶：tuán，環(huán)繞盤旋
B.技經(jīng)肯綮之未嘗 肯綮:xié,筋骨結(jié)合的地方，比喻事物的關(guān)鍵。
技蓋至此乎？蓋：通盍（hé）
C.直欄橫檻 檻：jiàn，欄桿 廊腰縵回 縵：màn，縈繞
D.歌數(shù)闕 闕:què，遍。 辟易數(shù)里 辟(bì)易：整治
18.下例句子中加點(diǎn)成語使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 法國在海地遭遇失敗后，財(cái)力上捉襟見肘，所以將一大塊地盤以一千五百萬美元的代價(jià)賣給美國。
B. 行刺從來就不是什么值得光榮的事，也不是什么值得歌頌的事，我認(rèn)為，荊軻刺秦王，不足為訓(xùn)。
C. 很多優(yōu)秀的作家在作文時(shí)是文不加點(diǎn)、一氣呵成的，因?yàn)樗麄兌家呀?jīng)掌握了既定的寫作原則和規(guī)律。
D. “三思而后行”要求人在面對(duì)問題時(shí)沉著冷靜，不急于立即采取行動(dòng)，而是靜下心仔細(xì)思考，師心自用解決問題。
19.下列句中沒有語病的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.調(diào)查顯示，我國居民普遍憧憬幸福而自由的退休生活，并且希望能夠享受更長時(shí)間的退休時(shí)光是大家普遍的愿望。
B.作為一個(gè)全新的、相對(duì)成熟的行業(yè)，不僅電子商務(wù)在一定程度上改變了人類的生活方式，也沖擊了歷史悠久的傳統(tǒng)商業(yè)模式。
C.教育一直是人們普遍關(guān)注的社會(huì)問題，經(jīng)過十幾年的學(xué)校教育，培養(yǎng)了大批“書呆子”“啃老族”，這不能不說是教育的缺失。
D.傳統(tǒng)具有兩面性，它在形成和發(fā)展過程中，既因新的參照系與之相摩擦而不斷更新自己，又因其偏執(zhí)性而抗拒摩擦，力圖使自身永恒化。
20.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）（3分）
對(duì)于管理者來說，面對(duì)突發(fā)事件和熱點(diǎn)問題尤其是負(fù)面問題，___________________，
_________________，___________________，___________________。___________________，___________________，使信息公開有據(jù)可循，對(duì)社會(huì)關(guān)切有所交代。
①第一反應(yīng)是掩飾、回避，其實(shí)并不奇怪
②必須以制度的名義予以確認(rèn)
③出于自身形象和利益的考慮
④這樣的心理舉世皆然，沒有什么國情的差異
⑤差異在于有無明確并且可行的制度約束
⑥重大事件發(fā)生后，多長時(shí)間內(nèi)對(duì)外公布信息，公布到什么程度，多久更新……如此種種
A.①④⑥②⑤③ B.①⑥②③④⑤
C.③①④⑤⑥② D.③②④⑤⑥①
21.根據(jù)上下文，從提供的四個(gè)選項(xiàng)中選擇相應(yīng)語句分別填入文中的橫線處。（只填字母）（4分）
《蘭亭集序》這幅傳頌千古的書法名作，通篇遒美勁健，變幻萬端，在章法、結(jié)構(gòu)、用筆上都達(dá)到了行書藝術(shù)的高峰。章法上，凡二十八行，行間疏密大致相等，唯首尾偶顯寬密；字與字之間，大小參差，長短配合，錯(cuò)落有致， ① 。結(jié)構(gòu)上，極盡變化之能事，不求字體結(jié)構(gòu)的平正、對(duì)稱、均勻， ② ；或修長，或渾圓，突破了隸書扁平方正的形貌。全篇三百二十四字，每一字都被王羲之用筆畫賦予了鮮活的生命，有筋骨，有血肉， ③ ；尺幅之內(nèi)，眾相畢現(xiàn)；異字異構(gòu)，同字別構(gòu)，匠心獨(dú)運(yùn)，韻味無窮， ④ 。
A.秉性、精神、風(fēng)儀各異 B.可謂極盡運(yùn)筆使鋒之妙
C.強(qiáng)調(diào)欹側(cè)、揖讓、對(duì)比 D.頗具天然瀟灑飄逸之美
22.下面是朱光潛《詩論》中的一段文字。請(qǐng)用一句話概括朱光潛對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)，不超過15字。（4分）
自鐘嶸推陶淵明為“隱逸詩人之宗”，一般人都著重淵明的隱逸一方面；自顏真卿作詩表白淵明眷戀晉室的心跡以后，一般人又看重淵明的忠貞一方面。淵明是隱士，卻不是一般人所想象的孤高自賞、不食人間煙火氣，像《紅樓夢》里妙玉性格的那種隱士；淵明是忠臣，卻也不是他自己所景仰的荊軻、張良那樣的忠臣。淵明還有極實(shí)際極平常的一方面，他處處都最近人情，保持著一個(gè)平常人的家常便飯的風(fēng)格。
四、寫作（60分）
23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇作文。（60分）
隨著各種自拍神器的橫空出世，借助美顏相機(jī)、美圖秀秀等自拍軟件的神效，矮窮矬、黑窮丑能瞬間變?yōu)楦吒粠�、白富美，這滿足了不少男女的愛美之心，但也有人認(rèn)為這是對(duì)真實(shí)的掩蓋，是自欺也是欺人。現(xiàn)在有一款“反美顏”應(yīng)用軟件問世。該軟件號(hào)稱能消除美圖效果，將“美麗”瞬間“打回原形”。不少人坦言，上社交網(wǎng)站再也不用擔(dān)心被欺騙了，但也有人認(rèn)為將真實(shí)的生活美化一下又有何妨？對(duì)此你怎么看？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。
要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，除詩歌外文體不限。②不要脫
離材料內(nèi)容及含意的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。
語文試卷答案
一、
（一）論述類閱讀1A（曲解原文 ） 2D(強(qiáng)加因果) 3C ”加速了”錯(cuò)
（二）實(shí)用類閱讀4D.（A,18歲 ， B重要作家之一 ， C目的與結(jié)果混淆） 5 原因 ①出身（曾有過顯赫的世家，受到過良好的教育，有深厚的文化根基），②經(jīng)歷（家庭破敗，學(xué)業(yè)未成，父親死于獄中，因詩作被打成右派，使他具有豐富的人生閱歷和深厚的思想基礎(chǔ)），③讀《資本論》（閱讀了馬克思的《資本論》，懂得了“有為哲學(xué)”和經(jīng)營方略。）（每點(diǎn)1分）
6①年輕時(shí)代通過詩歌《大風(fēng)歌》書寫并期盼新時(shí)代的到來；②“文革”之后，創(chuàng)造了大量給人帶來心靈震撼的反思小說，走在文學(xué)先鋒的行列；③在文學(xué)創(chuàng)作如日中天的時(shí)候，放棄了寧夏文聯(lián)主席的顯赫職位，經(jīng)營起了文化產(chǎn)業(yè)，潛心經(jīng)營自己的“另類作品”。（每點(diǎn)2分）
（三）文學(xué)類閱讀
7.CE (A“就是要”無中生有或過于絕對(duì)。 B主題是留守兒童教育問題 D“爺爺為對(duì)立子過于寵愛、放任而自責(zé)”無中生有，“爺爺對(duì)立子的現(xiàn)狀負(fù)有不可推卸的責(zé)任”，言過其實(shí)。）
8 ①倒敘（2分）②增加了小說的懸念，激起讀者閱讀興趣（1分）③避免平鋪直敘 9①小說以兩個(gè)同音的詞語并列構(gòu)成標(biāo)題，形式特別，意蘊(yùn)豐富。（2分）②從情節(jié)結(jié)構(gòu)上看，“栗子”是小說情節(jié)發(fā)展的主要線索，故事是由“栗子”引出并向前推進(jìn)發(fā)展的，曲折生動(dòng)，引人入勝。（1分） 從人物塑造上看，“立子”是小說的主人公，小說塑造了因深陷網(wǎng)吧不能自拔，以致于坑蒙拐騙的青年形象。（1分）③從主旨表達(dá)上看，立子向“我”兜售壞栗子，引出了留守兒童的教育問題，“立子”，使“子”立，巧妙暗示小說主題。（2分）
二、
（一）文言文 10.A 11.D “弱冠”，只指男子20歲，女子不行冠禮，女子的成年禮叫“及笄”，滿15歲。 12.D 原文中“舊制：天下之民絹布一匹之外，各輸綿麻八兩。忠悉以免之”，免除的應(yīng)是“綿麻八兩”，而不是全部賦稅。
13.①元禧陰謀反叛之際，世宗在外，由于事變發(fā)生得非常倉促，不知道怎么辦才好。 ②所以停止你現(xiàn)在的外任，委付以朝廷內(nèi)務(wù)。你應(yīng)當(dāng)早晚勤奮無所懈怠，不辜負(fù)我的期望。”
參考譯文：于忠，字思賢。年輕時(shí)被授予侍御中散之職。文明太后臨朝執(zhí)政，刑政頗為嚴(yán)峻，其左右侍臣，不少人由于對(duì)她稍有指責(zé)而被治罪。于忠為人樸直少言，所以始終沒有犯什么過失。太和年間，被授予武騎侍郎之職，又轉(zhuǎn)任太子羽軍校尉。
世宗即位，于忠遷任長水校尉。不久任左中郎將。元禧陰謀反叛之際，世宗在外，由于事變發(fā)生得非常倉促，不知道怎么辦才好。于忠向皇帝進(jìn)言說：“臣世代蒙受朝廷特殊的恩寵，忠心于王室。我父親任領(lǐng)軍，被委付留守京城之重任，早已有所防備，皇上您不用有什么擔(dān)憂的。”世宗立即派于忠騎馬奔赴京城觀察動(dòng)靜，果然如他所料。賜給他帛五百匹。又對(duì)他說：“我贊賞你的忠誠，現(xiàn)在給你改名為忠。”
于忠因?yàn)楦赣H去世居喪而去職。沒過多久，又被起用而官復(fù)原職。后改授司空長史。當(dāng)時(shí)太傅、錄尚書、北海王元詳因是皇帝的叔父權(quán)勢很大，將作大匠王遇經(jīng)常隨元詳心之所欲而給他營造各種東西。后來有一回因?yàn)楣�，于忠�?dāng)著北海王元詳?shù)拿鎸?duì)王遇說：“殿下是我們魏國的周公，輔佐王室，他所需要的各種材料用具，你自然應(yīng)當(dāng)向朝廷稟報(bào)，為什么要阿諛附勢，損公而惠私呢？”王遇聽了坐立不安，元詳也感到慚愧而謝罪。于忠又因?yàn)槠蕉ㄔ磁延泄�，被封為魏郡開國公，食邑九百戶。不久遷任散騎常侍，兼武衛(wèi)將軍。于忠每每由于其耿直的氣質(zhì)和正直的言辭，被北海王元詳忿恨。元詳當(dāng)面斥責(zé)于忠道：“我擔(dān)心你會(huì)死在我前面，而不擔(dān)心我會(huì)死在你前面。”于忠說：“人生于世，生死自有定分，如果我應(yīng)當(dāng)死于你北海王之手，想要逃避也不能幸免；如果天命不是這樣，你北海王也不能殺死我�！�
高肇畏懼于忠的為人，想要秘密地把他逐出京師，就向世宗進(jìn)言，說中山是一個(gè)要鎮(zhèn)，憑于忠的才識(shí)和能力，最適合擔(dān)當(dāng)此任。于是于忠出任為安北將軍、定州刺史。世宗不久就后悔這樣做，再次任命他為衛(wèi)尉卿，兼左衛(wèi)將軍、恒州大中正。(世宗)秘密派遣中使傳令給他說：“(你離開朝廷，)我好比手足被剝奪，心里無所寄托。所以停止你現(xiàn)在的外任，委付以朝廷內(nèi)務(wù)。你應(yīng)當(dāng)早晚勤奮無所懈怠，不辜負(fù)我的期望。”
于忠既官居門下省，又總領(lǐng)宮中禁衛(wèi)，把持朝政，權(quán)傾一時(shí)。當(dāng)初，太和年間軍國之事繁多，高祖因?yàn)樨?cái)務(wù)用度不足，把文武百官的俸祿減去四分之一。于忠既然擅權(quán)，想要用小恩小惠籠絡(luò)百官以鞏固自己的地位，于是就全部歸還所減去的俸祿，所有官員都進(jìn)位一級(jí)。原有的制度規(guī)定：天下百姓每人每年繳納絹布一匹之外，還要交綿麻八兩。于忠全部予以免除。
世宗駕崩之后，高太后打算加害靈太后。劉騰將此事告訴了侯剛，侯剛又告知于忠。于忠向崔光請(qǐng)教應(yīng)對(duì)的辦法，崔光定下萬全之計(jì)，于忠等人按崔光說的做，把這個(gè)意思全都告訴了靈太后，太后的心情才安定下來。因此靈太后深深感激劉騰等四人，并對(duì)他們都有寵授。于忠由于誹謗他的人很多，害怕遭到禍害，有心要回到京師，想自己設(shè)法自救。靈太后不同意。熙平二年(517)四月，朝廷授任于忠為尚書右仆射，加授侍中，將軍之職仍照舊。
神龜元年(518)三月，朝廷再次授予他儀同三司之職，他因?yàn)榛疾]有就職
（二）詩歌
14.BC(B不是夜景而是拂曉“拂曙”，C不是擬物而是擬人)（4分）
15.情感：故園之情，歸隱之情，（欲歸而不得的無奈、人生易逝、好景不常等）。（3分） 意象：①南歸之雁 ②籬菊（陶淵明） ③寥落辰星 ④哀婉笛聲⑤枯菊（落紅）⑥深秋。（一條1分，但沒答前兩條扣2分，其它任選兩條2分。）。（7分）
16.（1）三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心
（2）塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑（3）奈何取之盡錙銖
17.C(A.摶，意思錯(cuò)，課文里應(yīng)該解釋為持、抓。 B綮，注音錯(cuò)，應(yīng)讀qìng D字形錯(cuò)，應(yīng)為闋； 字義錯(cuò)，“辟易”課文是退避之意。 )
18.D貶義 固執(zhí)己見，自以為是。
19.D(A.雜糅 B“不僅”移到“電子商務(wù)”后 C“經(jīng)過”掩蓋主語） 20. C 21.DCAB（各1分）22.陶淵明是最接近人性的隱士和忠臣（4分） 23.材料由兩個(gè)段落組成，第一段圍繞“自拍美顏”的現(xiàn)象展開，先呈現(xiàn)現(xiàn)象，再圍繞具體的“自拍美顏”現(xiàn)象提供了不同的思考角度：
1、自拍美顏是愛美之心的體現(xiàn)。俗話說，愛美之心，人皆有之。對(duì)美的追求也是人的一種天性，無可厚非，甚至也可以說是理直氣壯。所以，考生對(duì)此角度 可持肯定態(tài)度。但是，人的形象美也是有不同層次的，有人為的刻意之美，也有自然的樸實(shí)之美，有外在之美，也有內(nèi)在之美，而從材料中所反映的以及生活的實(shí)際 情況來看，“自拍美顏”這種做法無疑是一種人為的刻意之美，是強(qiáng)調(diào)外在之美的一種表現(xiàn)。“自拍美顏”確實(shí)能讓人的形象在某種程度上得到美化，但刻意的終究 不能長久，也有“見光死”的危機(jī)，單純的美化外表而不注重內(nèi)在的美化，那么，對(duì)形象美的認(rèn)識(shí)也是膚淺的。所以，同樣是追求美，但是以什么為美以及對(duì)何為美 的認(rèn)識(shí)卻能區(qū)分不同層次考生的思維深度與廣度，也為“愛美之心”的理解留下來了辯證思考的空間。
2、自拍美顏是對(duì)真實(shí)的掩蓋，是自欺也是欺人。此角度和前一角度形成對(duì)比，是對(duì)自拍美顏現(xiàn)象的負(fù)面評(píng)價(jià)。因?yàn)榻柚鞣N自拍軟件的神效，通過柔化、磨 皮、增白、瘦臉、美瞳等美化處理，雖能得到一張張賞心悅目的美照，但卻無法真正改變?nèi)蓊�，換言之，自拍美顏只是一個(gè)通過美化軟件幻化而成的假象，假就是 假，即使以假亂真，但終究無法代替真實(shí)，自拍美顏只是對(duì)真實(shí)容顏的一種掩蓋，自欺的同時(shí)也欺人。而過度迷戀自拍之人也大多是缺乏自信之人，無法面對(duì)真實(shí)的 自己。其實(shí)，當(dāng)一個(gè)人足夠自信、內(nèi)心足夠強(qiáng)大之時(shí)，并不會(huì)把外在的容顏視作炫耀的資本。就如“我很丑，但我很溫柔”，這是一種自我肯定；就如馬云雖其貌不 揚(yáng)，但站在人群中，依然是世界的中心。此角度適宜順向立意。
第二自然段整體上與第一自然段構(gòu)成對(duì)比，“反美顏”與“自拍美顏”相對(duì)而立。這樣的對(duì)比，有利于引導(dǎo)考生拓展對(duì)某個(gè)具體現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。而本題則通過“反美顏”與“自拍美顏”的對(duì)比使考生對(duì)“自拍美顏”現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)更為清晰而理性。本段材料同樣提供了幾個(gè)不同的立意角度：
1、“反美顏”軟件能消除美圖效果，讓虛假的美麗回歸真實(shí)。這其實(shí)對(duì)前文“對(duì)真實(shí)的掩蓋”的一種回應(yīng)，真實(shí)始終是真實(shí)，不管如何掩蓋，終有被識(shí)破的一天，倒不如從一開始就敢于面對(duì)真實(shí)的自己。
2、“反美顏”軟件可以避免欺騙的產(chǎn)生。這也是對(duì)前文“是自欺也是欺人”的回應(yīng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)也存在因“自拍美顏”而引發(fā)的一些欺騙行為，尤 其是在愈加開放的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)社交越來越成為我們溝通交流的重要途徑，而溝通交流的首要條件即是真誠，缺乏真誠的溝通交流必然是無法長久的。借助自拍軟 件的神效，一切都看上去很美，但往往與真實(shí)存在一定差距，而“反美顏”的問世無疑打擊了此種“自拍美顏”的現(xiàn)象。同時(shí)，此角度也反映了我們以貌取人的錯(cuò)誤 認(rèn)識(shí)，正是我們大部分人過分強(qiáng)調(diào)外表，以貌取人，也就在一定程度上導(dǎo)致了“自拍美顏”現(xiàn)象的泛濫，若然我們?cè)谌穗H交往中，不是關(guān)注外在美，而是注重內(nèi)在 美，那么也不會(huì)產(chǎn)生過分自拍美化的現(xiàn)象。
3、“也有人認(rèn)為將真實(shí)的生活美化一下又有何妨？”，此角度表達(dá)了對(duì)“反美顏”軟件的不同看法，認(rèn)為適當(dāng)?shù)孛阑鎸?shí)是可以接受，是無傷大雅的。對(duì)于 此角度的立意可以肯定也可以否定。從肯定的角度來看，適當(dāng)?shù)孛阑瘋�(gè)人形象是可以的，也是應(yīng)該的。就如化妝，既可以悅己，也可以悅?cè)�，通過適度的美化，把自 己的最好一面展現(xiàn)在他人的面前，這其實(shí)也可以理解為對(duì)自己及他人的一種尊重。延伸開來，例如現(xiàn)實(shí)浪漫主義、革命浪漫主義等，這些文學(xué)創(chuàng)造手法都是在基于社 會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上適當(dāng)想象和夸張，不也產(chǎn)生了一系列的優(yōu)秀作品嗎？所以具體到個(gè)人形象而言，只要是在真實(shí)基礎(chǔ)上的適度美化，未嘗不可。從否定的角度來看，認(rèn) 為生活的真實(shí)無需美化，要敢于面對(duì)真實(shí)的自己，只要言之有理。這樣的立意也是可以的。
綜上所述，本次佛山一模的寫作內(nèi)容其實(shí)就是如何看待“自拍美顏”的現(xiàn)象，只要圍繞“自拍美顏”這個(gè)范圍引發(fā)的思考與認(rèn)識(shí)都是符合題意的，正向、反向立意皆可，也可辯證立意。
正向立意有：自拍美顏是愛美之心的一種體現(xiàn)，是對(duì)美的追求；自拍美顏，悅己，也可以悅?cè)�；適度美化自我，未嘗不可……
反向立意有：拒絕刻意之美，呼吁真實(shí)之美；自拍美顏，掩蓋真實(shí)；自拍美顏，是自欺也是欺人；反美顏，呼吁真實(shí)；接收并悅納真實(shí)的自己；反美顏，以誠相待；真實(shí)的自己，無需美化……
辯證立意有：適度美顏，生活更精彩；內(nèi)外兼修，人生更美；尊重真實(shí)，適度美化……
依據(jù)由個(gè)別到整體、具體到抽象的方法，本次佛山一模的含意其實(shí)就是由“自拍美顏”這個(gè)個(gè)別的、具體的生活現(xiàn)象引發(fā)的對(duì)生命（生活）真實(shí)的思考，究竟 是尊重、還原生命（生活）的真實(shí)還是美化生命（生活）的真實(shí)？因?yàn)槊總�(gè)人都是一個(gè)生命整體，通過自拍神器美化個(gè)人的形象也是對(duì)自身生命（生活）狀態(tài)的美 化。以此類推，個(gè)人如此，一座城、一個(gè)國家、一個(gè)民族其實(shí)也同樣存在著究竟是尊重、還原生活真實(shí)還是美化生活真實(shí)的思考。如考生能意識(shí)到這一點(diǎn)，那么本次 一模的寫作范圍將是相當(dāng)廣闊而富有時(shí)代意義的。但是，需要注意的是，材料含意必須由材料內(nèi)容引出，不能拋離“自拍美顏”這個(gè)內(nèi)容大談生命（生活）真實(shí)，當(dāng) 然，如由“自拍美顏”現(xiàn)象引申論述城市形象、國家形象、民族形象的真實(shí)與美化問題，這無疑是符合題意的。
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