在競(jìng)爭(zhēng)中就要不斷學(xué)習(xí)，接下來(lái)為大家推薦高二語(yǔ)文作業(yè)測(cè)試題，請(qǐng)大家一定仔細(xì)閱讀，希望會(huì)對(duì)大家的學(xué)習(xí)帶來(lái)幫助!
一、基礎(chǔ)知識(shí)(每小題3分，共9分)
1.依次填人下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)( )
________，________。________。________，__________。________，如在某些漢印中，就有荼字省作茶的寫(xiě)法。
①民間的書(shū)寫(xiě)者出于某種考慮，將荼減去一筆，這就成了茶字
②隨著飲茶習(xí)俗的推廣，荼字的使用頻率越來(lái)越高
③荼簡(jiǎn)寫(xiě)為茶，漢代已露端倪
④在中唐之前茶字寫(xiě)作荼，這恐怕不是我們?nèi)巳硕贾赖?/p>
⑤茶作為飲品，我們都很熟悉
⑥荼有多個(gè)義項(xiàng)，茶葉義是其中之一
A.⑤④⑥①③② B.⑥②①⑤④③ C.⑤④⑥②①③ D.⑥④⑤②③①
2.依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)( )
①無(wú)錫的梅園，面臨太湖，以梅飾山，以山飾梅，________。
②蘇軾也擅長(zhǎng)書(shū)法，他取法顏真卿，但能 ，與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱宋代書(shū)法四大家。
③這本偵破小說(shuō)，構(gòu)思新穎，________，值得一看。
④電影中有幾處看來(lái)是閑筆，實(shí)際上卻是________之處。
A.別具一格 不落窠臼 匠心獨(dú)運(yùn) 獨(dú)樹(shù)一幟
B.獨(dú)樹(shù)一幟 別具一格 匠心獨(dú)運(yùn) 不落窠臼
C.匠心獨(dú)運(yùn) 不落窠臼 獨(dú)樹(shù)一幟 別具一格
D.別具一格 獨(dú)樹(shù)一幟 不落窠臼 匠心獨(dú)運(yùn)
3.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是( )(3分)
A.通過(guò)民主改革，西藏徹底廢除了嚴(yán)重阻礙社會(huì)發(fā)展的封建農(nóng)奴制，百萬(wàn)農(nóng)奴得到徹底翻身解放，獲得了民族區(qū)域自治和參與管理國(guó)家事務(wù)，成為國(guó)家、民族、社會(huì)和自己命運(yùn)的真正主人。
B.有效開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以促使學(xué)生高雅的業(yè)余愛(ài)好和健康積極的生活情趣，可以促使學(xué)、思、知、行的結(jié)合。
C.應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，戰(zhàn)勝困難和挑戰(zhàn)，固然要靠各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策和措施的強(qiáng)力推進(jìn)，但更要靠全社會(huì)的堅(jiān)強(qiáng)信心和昂揚(yáng)斗志。
D.由于資金不足的限制，學(xué)校計(jì)劃修建的圖書(shū)樓和醫(yī)療室只好暫緩施工，對(duì)此，師生員工反響強(qiáng)烈。
二、論述類文本閱讀。(共9分)
閱讀下面的文字，完成4～6題。
中國(guó)人的姓與名
①中國(guó)是世界上最早使用姓氏的國(guó)家，原始母系氏族社會(huì)就產(chǎn)生了姓氏。在關(guān)永禮先生所著的《中國(guó)姓氏文化》一書(shū)中講到，許多歐美國(guó)家名前姓后的姓氏構(gòu)成方式，遲至中世紀(jì)才產(chǎn)生并傳承下來(lái)。亞洲越南、朝鮮等國(guó)的姓氏在14世紀(jì)左右才普及興盛，而且多由中國(guó)傳入。日本則更晚，1876年才頒布《平民必稱姓氏、名字義務(wù)令》，普遍推行姓氏制度，改變了此前只有貴族、武士、神職官員才享有姓氏的歷史。
②而細(xì)致考究下來(lái)，姓的來(lái)歷要比氏更古老。姓字是由女字和生字組成的，《說(shuō)文解字》解釋：姓，人所生也。遠(yuǎn)古的人類只知其母不知其父，姓就代表了一個(gè)人母系血統(tǒng)，一個(gè)始祖母所生的后代即為同姓。中國(guó)的古姓中大多都有女字偏旁，如姬、姜、嬴、姒、媯、姚等，也正反映了姓和母系血統(tǒng)的密切關(guān)系。
③遠(yuǎn)古的人們把氏族繁衍的功勞歸于某種神秘的自然力量。比如在周人的傳說(shuō)中，他們的始祖母姜?因踩了熊的腳印而生了后稷，因此周人以熊為圖騰，并姓姬，甲骨文姬字的右半部，就是熊的腳印的象形。而在商人的傳說(shuō)中，他們的始祖母簡(jiǎn)狄因吞食了燕子蛋而生了契，所以商人就以鳥(niǎo)為圖騰，并姓子，子就是卵或蛋的意思。
④如果說(shuō)，姓是來(lái)自母系，那么氏就是來(lái)自男性。隨著社會(huì)的發(fā)展，人口的繁衍，男性在生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)不斷凸顯，氏族群體中出現(xiàn)了強(qiáng)有力的男性首領(lǐng)，他們要對(duì)自己率領(lǐng)的群體用某種稱號(hào)作出區(qū)分，這就是氏的來(lái)歷。最初的氏，是這個(gè)氏族男性首領(lǐng)的稱呼。
⑤戰(zhàn)國(guó)以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政局的動(dòng)蕩，許多貴族降為平民。原本只有卿大夫之家才有資格立氏，隨著士和平民地位、權(quán)力的上升，他們也開(kāi)始稱氏。氏已不再是貴族特有的標(biāo)志，人們?cè)诮煌谢ハ喾Q名稱氏，成為社會(huì)發(fā)展的需要。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，徹底廢除分封制，全面推行郡縣制，氏只剩下了標(biāo)記直系血統(tǒng)的作用，性質(zhì)上沒(méi)有了貴賤之別。漢代以后，通稱為姓，自此姓氏徹底合一。
⑥現(xiàn)在人們所說(shuō)的名字是指一個(gè)人的名，與古代所說(shuō)的名字不同。古代的名與字分指，均為一個(gè)人的稱號(hào)。名，是一個(gè)人在成年之前的稱呼，字則是他成年后步入社會(huì)時(shí)的稱呼。
⑦中國(guó)的這種名、字雙軌制早在周代就已經(jīng)形成。古人的名，主要用于自稱;士人的字，主要用于他稱。古代嬰兒出生滿兩個(gè)月就要命名�！抖Y記》中說(shuō)男子二十，冠而字，女子許嫁，笄而字。這是因?yàn)楣糯凶佣畾q時(shí)行結(jié)發(fā)加冠之禮，以示成年，開(kāi)始取字。女子十五歲結(jié)發(fā)加笄(束發(fā)的簪子)，作為成年的標(biāo)志，可以取字。一個(gè)人成年后，由長(zhǎng)輩原先為其取的名已不便在社交場(chǎng)合中被人指名道姓地徑直稱呼，應(yīng)另外換一個(gè)平輩或晚輩可以稱呼的新名，否則被視為無(wú)禮。因此，以字相稱，表示尊敬。
⑧字獨(dú)立于名之外，又與名密切相關(guān)。如諸葛亮字孔明，亮與明可以相互注釋，字義相近。也有名與字互為補(bǔ)充，可以連義推想的，如岳飛字鵬舉，鵬舉取大鵬振翅高飛之意，與飛互為補(bǔ)充。還有以反義相對(duì)取字的，如宋代理學(xué)家朱熹字元晦，熹與晦字義相反。
⑨除了名、字以外，有些古人還有號(hào)。雖然春秋時(shí)期已有稱號(hào)的現(xiàn)象，但宋代才是號(hào)的大普及時(shí)代。明清時(shí)期，士人取號(hào)之風(fēng)特盛。清未民初以后、字與號(hào)逐漸被筆名、藝名所取代。(選自《北京日?qǐng)?bào)》2019.02)
4.下列關(guān)于中國(guó)姓氏的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.中國(guó)姓氏產(chǎn)生于原始母系氏族社會(huì)，關(guān)永禮先生認(rèn)為中國(guó)姓氏遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于歐美國(guó)家，更早于亞洲的越南、朝鮮、日本等國(guó)。
B.中國(guó)古姓的字形大多帶有女字偏旁，這種造字結(jié)構(gòu)蘊(yùn)藏著一個(gè)歷史事實(shí)，即中國(guó)大多古姓與母系血統(tǒng)有著密切的關(guān)系。
C.中國(guó)最初的姓來(lái)源于母系，而氏來(lái)自男性，而且漢代以前氏是貴族特有的標(biāo)志，漢以后姓氏就完全合一，統(tǒng)稱姓。
D.中國(guó)人稱氏最初只有卿大夫之家才有資格，后來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政局的動(dòng)蕩，士和平民地位逐漸上升，他們也開(kāi)始稱氏。
5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)( )
A.在古代，名和字是不同的稱號(hào)：名，是一個(gè)人在成年之前由長(zhǎng)輩為其所取的稱呼，而字，則是他成年后步入社會(huì)時(shí)的稱呼。
B.古代男子年齡到了二十歲才加冠取字，有字之后，字就在社交場(chǎng)合被廣泛應(yīng)用，而名則退出了社交場(chǎng)合。
C.中國(guó)名與字的雙軌制自周代形成以來(lái)，延續(xù)了幾千年，清末民初以后，字逐漸退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是筆名、藝名。
D.古人的名與字之間的聯(lián)系十分密切，或字義相近，相互注釋，或連義推想，互相補(bǔ)充，或反義相對(duì)，對(duì)比鮮明。
6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.到14世紀(jì)左右亞洲越南、朝鮮等國(guó)的姓氏才普及興盛，日本則更晚，而且多由中國(guó)傳入，由此他們的姓氏和母系血統(tǒng)關(guān)系密切。
B.中國(guó)古代的氏與分封制有著密切的關(guān)系，分封制徹底廢除后，氏只剩下標(biāo)記直系血統(tǒng)的作用，性質(zhì)上已沒(méi)有了貴賤之分。
C.古人稱自己通常稱自己的名，稱別人通常稱他的字，以表示對(duì)對(duì)方的尊敬，如諸葛亮自稱亮，魯肅則稱他孔明。
D.有些古人會(huì)取號(hào)，號(hào)出現(xiàn)于春秋時(shí)期，但到了宋代，號(hào)才進(jìn)入了大普及時(shí)代，而到了明清時(shí)期，士人取號(hào)之風(fēng)非常盛行。
三、文學(xué)類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成7-10題。(19分)
伏爾泰：抗?fàn)幣c幽默并存
①伏爾泰是法國(guó)最偉大的哲學(xué)家、作家之一，被視為反暴政、殘酷的英勇戰(zhàn)士。有人形容他說(shuō)，伏爾泰的名字享譽(yù)世界，總會(huì)引起生動(dòng)的反應(yīng)。也有人認(rèn)為，在一個(gè)官僚、工程師和生產(chǎn)者的世界里，他是一位必不可少的哲學(xué)家。伏爾泰說(shuō)：人類最寶貴的財(cái)富是希望，它減輕了生命的負(fù)擔(dān)。
②早在學(xué)生時(shí)代，伏爾泰就形成一種富有反抗精神的氣質(zhì)。有一次，他和一位同學(xué)進(jìn)行辯論，爭(zhēng)得臉紅脖子粗時(shí)伸手一指說(shuō)：走開(kāi)，否則我就打發(fā)你到冥王爺那兒去取暖。同學(xué)挑逗說(shuō)：為什么不去地獄?那兒挺暖和的!伏爾泰詼諧地說(shuō)：誰(shuí)知道是不是真有地獄呢!普魯士國(guó)王弗里德利赫二世仰慕伏爾秦的才學(xué)和名望，邀請(qǐng)他到宮廷做事。伏爾泰希望得到普魯士國(guó)王的支持推行改革，欣然應(yīng)允赴任。但很快他就發(fā)現(xiàn)，弗里德利赫二世治國(guó)的專橫和荒唐同歷史上的暴君毫無(wú)二致。盡管國(guó)王對(duì)他禮遇有加，可他還是不愿意繼續(xù)為他所用。就在這個(gè)時(shí)候，柏林科學(xué)院院長(zhǎng)莫倍督依出版了一部荒謬絕倫的著作，主張建立一座城市，只許人們講拉丁語(yǔ);在地面挖一個(gè)窟窿，直通到地球的核心;將樹(shù)脂涂抹在病人身上，借以防止其喪失生命力，如此等等。伏爾泰挺身而出寫(xiě)了一篇文章，對(duì)這些奇談怪論進(jìn)行了犀利的抨擊和嘲諷，因此觸怒了普魯士國(guó)王。國(guó)王的親信來(lái)到伏爾泰的門(mén)前，燒掉那篇檄文表示抗議。伏爾泰借坡下驢，把鑰匙和勛章退回國(guó)王，毫不猶豫地離開(kāi)了王宮。
③伏爾泰是幽默大師。有一次，伏爾泰想要出門(mén)，開(kāi)口吩咐仆人說(shuō)：儒塞夫，去把我的鞋拿來(lái)。儒塞夫趕緊取來(lái)鞋子，伏爾泰見(jiàn)鞋上沾滿泥土，就責(zé)怪說(shuō)：早上你怎么忘了擦擦它。儒塞夫滿不在乎地說(shuō)：先生，我看用不著。走這條破土路，兩個(gè)小時(shí)以后，您的鞋不又像現(xiàn)在一樣臟了嗎?伏爾泰穿好鞋，沒(méi)說(shuō)什么就走出家門(mén)。儒塞夫見(jiàn)食櫥上著鎖，就追出來(lái)喊了一聲：先生慢走，給我鑰匙!伏爾泰反問(wèn)道：鑰匙?儒塞夫點(diǎn)頭表示：對(duì)，食櫥上的鑰匙。我還要吃午飯呢!伏爾泰奚落說(shuō)：我的伙計(jì)，吃什么午飯呢?兩個(gè)小時(shí)以后，你不也將和現(xiàn)在一樣餓嗎?伏爾泰跟朋友聊天，將一位作家大加贊揚(yáng)一番。朋友當(dāng)即告訴他說(shuō)：聽(tīng)到您這樣慷慨地贊揚(yáng)此人，我感到很遺憾。要知道就是這位先生，老在背后說(shuō)您的不是。伏爾泰付之一笑說(shuō)：這樣看來(lái)，我們兩個(gè)人都說(shuō)錯(cuò)了。伏爾泰成為文化名人，他的觀點(diǎn)在社會(huì)上引起廣泛共鳴。伏爾泰看不慣攝政王奧爾良的放蕩，出言諷刺了幾句，結(jié)果被逐出巴黎。不久他又被投入巴士底獄，蒙受了近一年的牢獄之災(zāi)。
④伏爾泰84歲結(jié)束在國(guó)外的流亡生活，返回闊別多年的故鄉(xiāng)。大哲學(xué)家歸來(lái)的消息一經(jīng)傳開(kāi)，前來(lái)拜訪他的人絡(luò)繹不絕，一天竟有上百位。有一個(gè)外地讀者仰慕伏爾泰的大名，給他寫(xiě)了一封長(zhǎng)信。接到伏爾泰的回信后，這位讀者深感榮幸，從此不間斷地與大師有書(shū)信往來(lái)。伏爾泰沒(méi)有閑工夫應(yīng)酬，回信了斷說(shuō)：讀者閣下，我已經(jīng)死了。孰料那位讀者仍不死心，沒(méi)過(guò)幾天又有書(shū)信寄來(lái)云：謹(jǐn)呈偉大的伏爾泰先生于九泉之下。大思想家不得已，只好再次回信表示：望眼欲穿，請(qǐng)您快來(lái)。伏爾泰對(duì)咖啡情有獨(dú)鐘，到了上癮離不開(kāi)的程度。一位朋友關(guān)心他的健康，好心奉勸說(shuō)：別再喝這種飲料了。這是一種慢性毒藥，你是在慢性自殺!伏爾泰瀟灑一笑說(shuō)：你說(shuō)得一點(diǎn)不錯(cuò)。我想它一定是慢性的，不然為啥我已經(jīng)喝了65年還沒(méi)有死掉呢?
⑤伏爾泰一生與專制和宗教偏見(jiàn)為敵，無(wú)論處境多么艱難他都堅(jiān)信信仰自由和言論自由。臨終前他拒領(lǐng)圣餐，不搞臨終儀式，也不發(fā)表信仰聲明。一位牧師前來(lái)為他祈禱，傾聽(tīng)他最后的懺悔。伏爾泰毫不客氣地質(zhì)問(wèn)：牧師先生，是誰(shuí)叫你來(lái)的?牧師自信地回答說(shuō)：伏爾泰先生，我是受上帝的差遣，特來(lái)為你做臨終祈禱的。伏爾泰毫不客氣地說(shuō)：請(qǐng)拿出你的證件來(lái)，讓我檢驗(yàn)一下，以防有人假冒!看到床邊的燈光忽明忽暗，他發(fā)出疑問(wèn)：怎么，靈前的燭火已經(jīng)點(diǎn)燃了?話音剛落，他就與世長(zhǎng)辭了。(選自高景軒《伏爾泰：大師的幽默人生》)
7.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)()()
A.人類最寶貴的財(cái)富是希望，它減輕了生命的負(fù)擔(dān)，其中希望可以理解為理想追求，負(fù)擔(dān)可以指精神和物質(zhì)上的壓力。
B.伏爾泰被逐出巴黎。又被投入巴士底獄，是由于他成為文化名人、其觀點(diǎn)在社會(huì)上引起廣泛共鳴，并出言諷刺了攝政王奧爾良。
C.那位仰慕伏爾泰的讀者給伏爾泰寄信說(shuō)謹(jǐn)呈偉大的伏爾泰先生于九泉之下，表示即使伏爾泰去世了，他也要寫(xiě)信表達(dá)情感。
D.伏爾泰臨終前問(wèn)怎么，靈前的燭火已經(jīng)點(diǎn)燃了，這是伏爾泰奚落有人盼他早死，因?yàn)橹挥腥怂篮螅`前的燭火才會(huì)點(diǎn)燃。
E.本文選取伏爾泰生活中的幾件事，有詳有略，寫(xiě)出了一個(gè)具有反抗精神和幽默風(fēng)格的伏爾泰，這其中語(yǔ)言描寫(xiě)起到了關(guān)鍵作用。
8.從文章的第二段(早在學(xué)生時(shí)代離開(kāi)了王宮)看，伏爾泰的反抗精神表現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)
9.列舉三件表現(xiàn)伏爾泰幽默的事并加以分析，說(shuō)明這些幽默分別表現(xiàn)了伏爾泰對(duì)人對(duì)事等方面的什么樣的態(tài)度。(4分)
10.作者以抗?fàn)幣c幽默并存為題，你認(rèn)為在伏爾泰身上，抗?fàn)幣c幽默兩者關(guān)聯(lián)密切嗎?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?6分)
四、文言文閱讀
閱讀下面兩段文言文，完成1115題。(共12分)
湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云;摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥?笑之曰：彼且奚適也?我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉!故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
惠子謂莊子曰：魏王貽我大瓠①之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不?然大也，吾為其無(wú)用而掊之。莊子曰：夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以???為事②�？吐勚�(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：我世世為???，不過(guò)數(shù)金;今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之�？偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也;或以封，或不免于???，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖?而憂其瓠落無(wú)所容，則夫子猶有蓬之心也夫!
惠子謂莊子曰：吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也。莊子曰：子獨(dú)不見(jiàn)貍?乎?卑身而伏，以候敖者;東西跳梁，不辟高下;中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫嫠牛其大若垂天之云此能為大矣而不能執(zhí)鼠今子有大樹(shù)患其無(wú)用何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)廣莫之野彷徨乎無(wú)為其側(cè)逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無(wú)害者。無(wú)所可用，安所困苦哉!
(選自《莊子逍遙游》)
【注】①瓠：葫蘆。 ②世世以???為事：謂世世代代以漂洗棉絮為業(yè)。??，在水上漂洗。?，古纊字，即絮。
11. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )(2分)
A. 此小大之辯也 辯，同辨，分辨，分別
B. 且舉世而譽(yù)之而不加勸 勸，勉勵(lì)
C. 不夭斤斧，物無(wú)害者 夭：摧折
D.東西跳梁，不辟高下 辟：開(kāi)辟
12. 下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是( )(2分)
A. 彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也 中于機(jī)辟，死于罔罟
B.宋人有善為不龜手之藥者 是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)
C. 剖之以為瓢 垣墻周庭，以當(dāng)南日
D. 我樹(shù)之成而實(shí)五石 漁父莞爾而笑
13. 下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是( )(2分)
A. 本篇所敘述的幾個(gè)故事，如大鵬展翅南飛的故事，蜩與學(xué)鳩的故事，其實(shí)都是從反面說(shuō)明他們的不逍遙，因?yàn)樗麄兌加兴�，即有所依賴�?/p>
B. 宋榮子能置世人的毀譽(yù)與誹謗于度外，列子能御風(fēng)而行，莊子認(rèn)為他們已達(dá)到了一種逍遙的境界，即物我一體的精神上的絕對(duì)自由狀態(tài)。
C.惠子用大瓠之種和大樹(shù)樗的事例，都是為了譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用;莊子用不龜手之藥的事例則意在證明自己的學(xué)說(shuō)大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。
D.《逍遙游》是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。
14. 用/給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?2分)
今 夫 嫠 牛 其 大 若 垂 天 之 云 此 能 為 大矣 而 不 能 執(zhí) 鼠 今 子 有 大 樹(shù) 患 其 無(wú) 用 何 不 樹(shù) 之 于 無(wú) 何 有 之 鄉(xiāng) 廣 莫 之 野 彷 徨 乎 無(wú) 為 其 側(cè) 逍 遙 乎 寢 臥 其 下
15. 請(qǐng)把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(4分)
(1)若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?
______________________________________________________________________(2分)
(2)今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖。
_______________________________________________________________________(2分)
五、語(yǔ)言文字運(yùn)用。(10分)
16.請(qǐng)根據(jù)上下文，在下面文字的畫(huà)線處補(bǔ)寫(xiě)出相應(yīng)內(nèi)容。要求語(yǔ)意連貫，表達(dá)明確，每處不超過(guò)12字。(5分)
語(yǔ)文教學(xué)乃至其他功課的教學(xué)，不是像交付一件東西那么便當(dāng)，① ，你收到了，東西就在你手里了，這就觸及教育學(xué)上的根本問(wèn)題：在教學(xué)活動(dòng)中，② ?葉圣陶先生的看法是，各種學(xué)科的教學(xué)都一樣，無(wú)非是教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過(guò)程。換句話說(shuō)，教學(xué)，教學(xué)，③ 。
17.請(qǐng)說(shuō)明下面這幅漫畫(huà)的內(nèi)容及其寓意，不超過(guò)65個(gè)字。(5分)
內(nèi)容：__________________________________________________
寓意：__________________________________________________
六、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。(40分)
小和尚跟著老和尚出來(lái)化緣，滿心不情愿，看見(jiàn)幾尾逆水而游的魚(yú)，便借題發(fā)揮：這些魚(yú)真傻呀，逆水而游，多費(fèi)力，多辛苦!可它們正在享受快樂(lè)呢!老和尚說(shuō)，順手一指河面上的落葉，你看見(jiàn)那片黃葉了嗎?只有死去的東西，才會(huì)享受這種隨波逐流的安逸和舒適啊!
要求選好角度，確定立意，自選文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
【參考答案】
一、1.C(解析：解答連貫題可以從確定相鄰句入手，題干中給出的最后一句提到漢印，所以與之相鄰的應(yīng)是③;由④⑤兩句中不是我們?nèi)巳硕贾篮苁煜た芍@兩句應(yīng)為相鄰句，順序?yàn)棰茛?再依據(jù)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的邏輯順序即可確定答案。)
2.D(解析：第①句填別具一格比喻另有一種獨(dú)特的風(fēng)格;第②句填獨(dú)樹(shù)一幟比喻新奇獨(dú)特，自成一家。呼應(yīng)取法顏真卿，但能第③句填不落窠臼比喻有獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格，不落俗套。與構(gòu)思新穎相對(duì);第④句填匠心獨(dú)運(yùn)形容獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思，主語(yǔ)一般為人。)
3.C
二、4.C(解析：漢代以前氏是貴族特有的標(biāo)志錯(cuò)，原文戰(zhàn)國(guó)以后氏已不再是貴族特有的標(biāo)志。)
5.B(解析：名則退出了社交場(chǎng)合錯(cuò)，可以用于社交場(chǎng)合自稱。)
6.A(解析：他們的姓氏和母系血統(tǒng)關(guān)系密切無(wú)中生有。)
三、7.(5分)答E得3分，答A得2分，答B(yǎng)得1分，答C和D不得分。
(試題分析：回答本題，可將各選項(xiàng)文字同文本相關(guān)內(nèi)容比照，以確定正誤。題中B項(xiàng)，伏爾泰的被逐出巴黎，又被投入巴士底獄，直接的原因是他看不慣攝政王奧爾良的放蕩，出言諷刺了幾句，這與他成為文化名人、其觀點(diǎn)在社會(huì)上引起廣泛共鳴也許有聯(lián)系，但不能把它作為入獄的直接原因。C項(xiàng)理解不恰當(dāng)，讀者寫(xiě)這句話也是以幽默的方式和伏爾泰開(kāi)玩笑，這從上下文可以看出。D項(xiàng)，伏爾泰的話是以幽默的方式和臨終前在他身邊的人開(kāi)玩笑，并非是奚落誰(shuí)。)
8.從文章的第二段(早在學(xué)生時(shí)代離開(kāi)了王宮)看，伏爾泰的反抗精神表現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
①表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)迷信說(shuō)法的反抗上，他以誰(shuí)知道是不是真有地獄，對(duì)有地獄這一傳統(tǒng)說(shuō)法發(fā)出了疑問(wèn);②表現(xiàn)在對(duì)國(guó)王的反抗上，當(dāng)他看到邀請(qǐng)他到宮廷做事的普魯士國(guó)王是個(gè)暴君時(shí)，便不愿意為他所用;③敢于對(duì)當(dāng)時(shí)的柏林科學(xué)院院長(zhǎng)提出挑戰(zhàn)，對(duì)他的奇談怪論進(jìn)行犀利地抨擊與嘲諷，因此不怕觸怒國(guó)王，并自動(dòng)離開(kāi)王宮。(試題分析：回答此題，應(yīng)抓住伏爾泰的反抗精神一語(yǔ)在文本第二段中帥選相關(guān)信息。比如伏爾泰對(duì)傳統(tǒng)迷信說(shuō)法的反抗，他對(duì)有地獄這一傳統(tǒng)說(shuō)法發(fā)出疑問(wèn);比如伏爾泰對(duì)國(guó)王的反抗，當(dāng)他看到普魯士國(guó)王是個(gè)暴君時(shí)，便不愿意為他所用;比如伏爾泰敢于對(duì)當(dāng)時(shí)的柏林科學(xué)院院長(zhǎng)提出挑戰(zhàn)，對(duì)他的奇談怪論進(jìn)行犀利地抨擊與嘲諷，不怕觸怒國(guó)王自動(dòng)離開(kāi)王宮等。)
9.列舉三件表現(xiàn)伏爾泰幽默的事并加以分析，說(shuō)明這些幽默表現(xiàn)了伏爾泰怎樣的態(tài)度。
(①伏爾泰對(duì)仆人儒塞夫的幽默，表現(xiàn)了他對(duì)做事不得體的仆人不直言指斥，而是以幽默的態(tài)度引導(dǎo)、令其思考的態(tài)度;②對(duì)于那位背后說(shuō)他不是的大作家，伏爾泰用一句幽默的話來(lái)表明，他對(duì)批評(píng)自己的人有一種不以為意的坦然胸懷;③對(duì)臨終時(shí)前來(lái)為他祈禱的牧師，伏爾泰以幽默的話對(duì)他進(jìn)行譏刺，表現(xiàn)了伏爾泰堅(jiān)信自己信仰的態(tài)度。(試題分析：回答此題，幽默一詞是關(guān)鍵，列舉了幽默事例后，還應(yīng)對(duì)此事例所表現(xiàn)的伏爾泰的態(tài)度進(jìn)行分析。文本中寫(xiě)了伏爾泰對(duì)仆人儒塞夫的幽默，這表現(xiàn)了他對(duì)仆人不直言指斥而是以幽默的態(tài)度引導(dǎo)、令其思考的態(tài)度;還寫(xiě)了伏爾泰對(duì)于那位大作家所說(shuō)的幽默的話，這表明他對(duì)批評(píng)自己的人有一種不以為意的坦然胸懷;還寫(xiě)了伏爾泰對(duì)前來(lái)為他祈禱的牧師的幽默的話，這表現(xiàn)了伏爾泰堅(jiān)信自己信仰的態(tài)度。)
10.作者以抗?fàn)幣c幽默并存為題，你認(rèn)為在伏爾泰身上，抗?fàn)幣c幽默兩者關(guān)聯(lián)密切嗎?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>
(8分)【觀點(diǎn)一】在伏爾泰身上，抗?fàn)幣c幽默兩者有著密切的關(guān)系。①抗?fàn)幈憩F(xiàn)了伏爾泰作為一個(gè)反暴政，反宗教偏見(jiàn)，堅(jiān)持信仰自由和言論自由的斗士的一種精神，而幽默則是這種大無(wú)畏精神下處事的一種表達(dá)方式;②幽默作為伏爾泰處事的一種表達(dá)風(fēng)格，使他的反抗精神的表達(dá)也獨(dú)具特色。比如他對(duì)地獄、對(duì)牧師的不相信等就是以幽默的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的�！居^點(diǎn)二】在伏爾泰身上，抗?fàn)幣c幽默兩者沒(méi)有什么密切的關(guān)系。①抗?fàn)幈憩F(xiàn)的是伏爾泰在反暴政、反宗教偏見(jiàn)，堅(jiān)信信仰自由和言論自由上的一種精神，而幽默則只是的一種表達(dá)習(xí)慣的體現(xiàn);②幽默作為伏爾泰處事的一種表達(dá)方式，是隨時(shí)隨地體現(xiàn)在他的生活中的，這里既有對(duì)仆人的、對(duì)崇拜他的人的，也有對(duì)反對(duì)他的人和他反對(duì)的人的，多數(shù)情況下與他的反抗精神并沒(méi)有什么必然的關(guān)聯(lián)。
(試題分析：這是一道開(kāi)放性探究試題，答案并不唯一，可采取認(rèn)為有聯(lián)系或認(rèn)為沒(méi)有聯(lián)系這兩種態(tài)度，但都應(yīng)該觀點(diǎn)鮮明，言之有理，持之有據(jù)。若認(rèn)為有聯(lián)系，可從抗?fàn)幈憩F(xiàn)了伏爾泰的一種精神，而幽默則是一種表達(dá)方式的角度分析;還要從幽默作為伏爾泰處事的一種風(fēng)格，使他的反抗精神的表達(dá)也獨(dú)具特色這個(gè)角度分析。若認(rèn)為沒(méi)有什么密切的關(guān)系，可從抗?fàn)幈憩F(xiàn)的是伏爾泰的一種精神，而幽默則只是的一種表達(dá)習(xí)慣的體現(xiàn)的角度分析;還要從幽默作為伏爾泰處事的一種表達(dá)方式，多數(shù)情況下與他的反抗精神并沒(méi)有什么必然的關(guān)聯(lián)的角度分析。)
四、11.D(解析：辟：通避避開(kāi)。)
12.B(解析：B項(xiàng)兩個(gè)之都解釋為結(jié)構(gòu)助詞的A項(xiàng)前于是介詞對(duì)于，后于是介詞在C項(xiàng)前以是介詞把，后以是連詞用來(lái)D項(xiàng)前而是連詞，表承接關(guān)系，后而是連詞，表修飾關(guān)系。)
13.B(解析：莊子認(rèn)為宋榮子猶有未樹(shù)，列子猶有所待，他們都還沒(méi)有達(dá)到逍遙的境界。)
14. 用/給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)
今 夫 嫠 牛/ 其 大 若 垂 天 之 云/ 此 能 為 大 矣 /而 不 能 執(zhí) 鼠 /今 子 有 大 樹(shù) /患 其 無(wú) 用 /何 不 樹(shù) 之 于 無(wú) 何 有 之 鄉(xiāng)/ 廣 莫 之 野 /彷 徨 乎 無(wú) 為 其 側(cè) /逍 遙 乎 寢 臥 其 下
15. (1)(3分)至于順應(yīng)天地的法則，把握六氣的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，他還有什么要依賴呢?(關(guān)鍵詞為乘、御辯惡待，每處1分)
(2)(3分)現(xiàn)在你有能容五石的大葫蘆，為何不考慮用它來(lái)制成舟楫而浮游于江湖里。(子以為 翻譯正確各1分，句子通順1分)
附：文言文翻譯：
惠子對(duì)莊子說(shuō)：魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。把它剖開(kāi)做瓢也太大了，沒(méi)有什么地方可以放得下。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它。莊子說(shuō)：先生實(shí)在是不善于使用大東西啊!宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。游客得到藥方，來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來(lái)制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無(wú)處可容?看來(lái)先生你還是心竅不通啊!
惠子又對(duì)莊子說(shuō)：我有棵大樹(shù)，人們都叫它樗。它的樹(shù)干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹(shù)枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長(zhǎng)在道路旁，木匠連看也不看。現(xiàn)今你的言談，大而無(wú)用，大家都會(huì)鄙棄它的。莊子說(shuō)：先生你沒(méi)看見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎?低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂(lè)的小動(dòng)物。一會(huì)兒東，一會(huì)兒西，跳來(lái)跳去，一會(huì)兒高，一會(huì)兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那?牛，龐大的身體就像天邊的云;它的本事可大了，不過(guò)不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹(shù)，卻擔(dān)憂它沒(méi)有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒(méi)有生長(zhǎng)的地方，栽種在無(wú)邊無(wú)際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹(shù)旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹(shù)下。大樹(shù)不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)去傷害它。雖然沒(méi)有派上什么用場(chǎng)，可是哪里又會(huì)有什么困苦呢?
五、16.①我把東西交付出去了②教師究竟起什么樣的作用(或：學(xué)生到底是要學(xué)些什么)③就是教師教會(huì)學(xué)生怎么學(xué)
17.內(nèi)容：漫畫(huà)由奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)志和薩馬蘭奇的頭像構(gòu)成，五環(huán)成為薩馬蘭奇的眼鏡。
寓意：薩馬蘭奇和現(xiàn)代奧運(yùn)已經(jīng)融為一體(或：薩馬蘭奇透過(guò)奧運(yùn)看世界)
六、作文。18. 參考立意： 快樂(lè)的含義是行動(dòng);不要隨波逐流;要勇于逆流而上;在奮斗中享受快樂(lè)等。
以上就是為大家提供的高二語(yǔ)文作業(yè)測(cè)試題，大家仔細(xì)閱讀了嗎?加油哦!
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoer/1325874.html
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