廣東省普寧二中高二上學(xué)期期中考試歷史試題(無(wú)答案)

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試卷說明:

—學(xué)年普寧市第二中學(xué)期中考試高二歷史試題命題人:何義生 審題人:楊炎和(考試時(shí)間90分鐘,滿分100分)一、選擇題(40小題,每小題1.5分,共60分)1.詩(shī)人左思在其《詠史》中濃郁悲歌:“世胄躡高位,英俊沉下僚。地勢(shì)使之然,由來(lái)非一朝!痹斐蛇@一社會(huì)狀況的制度原因是A.征辟制 B.察舉制 C.九品中正制 D.科舉制.南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)編纂的文學(xué)總集《文選》在唐代備受青睞,宋初仍有“《文選》爛,秀才半”之說。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的直接原因是 A.儒學(xué)喪失了獨(dú)尊地位 B.進(jìn)士科主考詩(shī)賦策論 C.社會(huì)上書籍極為匱乏 D.唐朝人喜愛南朝文化.1688年,一群英國(guó)貴族說,“改變晚宴規(guī)則的時(shí)候到了,坐在桌前的人們被換掉了,但不是通過流血的方式!卑凑账麄兊姆绞,英國(guó)A.結(jié)束了王權(quán)專制 B.君權(quán)收歸議會(huì)執(zhí)掌 C.建立了責(zé)任內(nèi)閣制 D.下層人民的權(quán)利得以保障.法國(guó)人克雷夫克在18世紀(jì)70年代寫到:“我可以給你指出一個(gè)家庭……他的妻子是荷蘭人,兒子和法國(guó)人結(jié)婚,生了四個(gè)孩子。都娶了不同國(guó)籍的妻子……這里把所有的國(guó)家的各個(gè)個(gè)人熔化成一個(gè)新的民族。”他所描繪的現(xiàn)象最有可能發(fā)生在 A.英屬北美殖民地 B.法屬美洲殖民地 C.西屬美洲殖民地 D.荷屬美洲殖民地.A.辛亥革命具有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ) B.新文化運(yùn)動(dòng)具有歷史必要性 C.國(guó)民革命結(jié)束了君主專制制度 D.君主立憲制得到民眾的普遍支持.A.國(guó)共第一次合作期間 B.國(guó)共十年對(duì)峙期間 C.國(guó)共第二次合作期間 D.國(guó)共全面內(nèi)戰(zhàn)期間7.《A.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā) B.中華民國(guó)建立 C.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā) D.中華人民共和國(guó)成立.下圖是1948年5月在為最為準(zhǔn)確的理解是A.反映了在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期日本侵略者節(jié)節(jié)敗退的事實(shí)B.反映了內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后,解放軍難以抵擋國(guó)民黨軍隊(duì)的進(jìn)攻C.反映了國(guó)民黨軍隊(duì)主力被基本消滅后,南京政府難以支持D.揭示出國(guó)民黨軍隊(duì)難以支持的局面,預(yù)示解放戰(zhàn)爭(zhēng)必勝定局. 1949年9月,中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議通過的《共同綱領(lǐng)》規(guī)定:“中華人民共和國(guó)為新民主主義即人民民主主義的國(guó)家,實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、團(tuán)結(jié)各民主階級(jí)和國(guó)內(nèi)各民族的人民民主專政”。下列最能直接體現(xiàn)這一規(guī)定的是①以北京為首都②以五星紅旗為國(guó)旗③以《義勇軍進(jìn)行曲》為代國(guó)歌④選舉毛澤東為中央人民政府主席,朱德、劉少奇、宋慶齡等為副主席A.①② B.①③ C.③④ D.②④世紀(jì)八十年代初,鄧小平指出:“現(xiàn)在進(jìn)一步考慮,和平共處的原則用之于解決一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的某些問題,恐怕也是一個(gè)好辦法。”這里的“某些問題”應(yīng)指A.國(guó)家統(tǒng)一 B.所有制問題 C.民族關(guān)系 D.中共與民主黨派關(guān)系11.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》里寫道:“鐵制工具還促進(jìn)了在黃河流域地區(qū)興修大批的排水工程、為遠(yuǎn)距離運(yùn)輸大批商品而進(jìn)行的運(yùn)河開挖以及在西北干旱地區(qū)進(jìn)行的打井灌溉工程。”從材料中推斷,我國(guó)古代大規(guī)模修水利應(yīng)始于A.夏商時(shí)期 B.戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期 C.隋、唐時(shí)期 D.宋、元時(shí)期.下列是從古詩(shī)“二月賣新絲,五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡,剜卻心頭肉”中讀出的信息,其中錯(cuò)誤的是A.農(nóng)民生活艱辛 B.土地兼并嚴(yán)重 C.農(nóng)副產(chǎn)品進(jìn)入流通領(lǐng)域 D.小農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)緊密結(jié)合13.明代《閩部疏》載:“凡福之?(綢)絲……福漳之桔,福興之荔枝,泉漳之糖,順昌之紙,無(wú)日不走分水嶺及浦城之小關(guān),下吳越如流水。其航大海而去者尤不可計(jì),皆衣被天下!辈牧戏从趁鞔=ˋ.海陸交通十分發(fā)達(dá) B.商品經(jīng)濟(jì)活躍 C.成為全國(guó)經(jīng)貿(mào)中心 D.出現(xiàn)資本主義萌芽.文獻(xiàn)記載“鋼鐵是雜煉生(生鐵)?(熟鐵)為刀鐮者。”此文獻(xiàn)提到的金屬冶煉技術(shù)發(fā)明于 A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 B.兩漢時(shí)期 C.魏晉南北朝時(shí)期 D.隋唐時(shí)期5. “基督教的理想是擴(kuò)張的凝結(jié)劑,使各種各樣世俗的要求罩上神圣的光圈,不管是到東方來(lái)的達(dá)?伽馬還是到西方去的哥倫布,都是把宗教目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)糅合在一起,無(wú)法區(qū)分。”這段話表明新航路開辟中A.宗教狂熱成為探險(xiǎn)家的精神動(dòng)力 B.教皇發(fā)揮了組織作用C.傳播基督教是探險(xiǎn)家的主要目的 D.教會(huì)蛻變成殖民機(jī)構(gòu). “英國(guó)是最先發(fā)生工業(yè)革命的國(guó)家……再不需要把黑人當(dāng)作商品從非洲運(yùn)走,而要把他們當(dāng)作勞動(dòng)力留在非洲來(lái)生產(chǎn)原料,并為資本主義國(guó)家準(zhǔn)備市場(chǎng)。”材料認(rèn)為黑人奴隸貿(mào)易停止的主要原因是A.非洲黑人奴隸的反抗和斗爭(zhēng) B.英國(guó)對(duì)非洲殖民政策的調(diào)整C.國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的推動(dòng) D.資本主義進(jìn)一步發(fā)展的要求.在俄羅斯長(zhǎng)篇小說《切溫古爾》中有這樣一段話:“令人費(fèi)解的是,紅軍來(lái)了,分了土地,卻又把每一粒糧食收走了,你倒是自己去嘗嘗這樣的土地的滋味吧!”如按上述材料進(jìn)行情景解讀,正確的是①背景:新生的蘇維埃政權(quán)陷于國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的包圍,形勢(shì)非常不利②內(nèi)容:蘇維埃政府采取了余糧收集制,導(dǎo)致農(nóng)民的不滿③后果:促使蘇維埃政府運(yùn)用國(guó)家權(quán)力,推行農(nóng)業(yè)集體化政策④結(jié)論:農(nóng)民是落后生產(chǎn)力的代表,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)是其走上社會(huì)主義道路的前提A.①② B.①③ C.②④ D.⑧④.日本外務(wù)省次官粟山尚一在《動(dòng)蕩的90年代與日本外交的新展開》中寫道:“當(dāng)今世界20萬(wàn)億美元的國(guó)民生產(chǎn)總值中,美歐各占5萬(wàn)億美元,日本為3萬(wàn)億美元……這也是共同分擔(dān)國(guó)際責(zé)任的結(jié)構(gòu)比例,要建立國(guó)際新秩序,就離不開5:5:3的合作”。這表明日本的企圖是A.不愿承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任 B.確立美歐日三足鼎立格局C.與美歐進(jìn)行軍事抗衡 D.謀求成為政治大國(guó).《華盛頓郵報(bào)》A.赫魯曉夫執(zhí)政時(shí)期 B.勃列日涅夫執(zhí)政時(shí)期 C.戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政時(shí)期 D.普京執(zhí)政時(shí)期0.有人這樣評(píng)價(jià)當(dāng)今世界:“當(dāng)今世界,巨人林立。美國(guó)是萎縮的巨人,日本是獨(dú)腳巨人,俄羅斯是生病的巨人,歐洲是缺乏凝聚力的巨人,中國(guó)是潛在的巨人”。如果說這一評(píng)論具有一定的針對(duì)性和概括性的話,說明當(dāng)今世界政治格局的基本特點(diǎn)是A.當(dāng)今世界是美、日、歐、俄、中共同主導(dǎo)的多極世界B.眾多“巨人”的出現(xiàn)標(biāo)志世界多極化格局的最終形成C.兩極格局結(jié)束后,世界開始呈現(xiàn)多極化趨勢(shì)D.世界格局的多極化趨勢(shì)正在發(fā)展之中,而且是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程.儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中,最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是 A.不以人助天B.制天命而用之 C.天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗D.天行有常,不為堯存,不為桀亡. “視人之國(guó),若視其國(guó);視人之家,若視其家;視人之身,若視其身。”這一主張屬于 A.儒家“仁愛”思想 B.墨家“兼愛”思想 C.儒家“禮治”思想 D.墨家“非攻”思想3.天壇是明清皇帝用來(lái)祭天、祈谷的地方,其建筑“反映出天地之間的關(guān)系”,“還體現(xiàn)出帝王將相在這一關(guān)系中所起的獨(dú)特作用”。最早把天、地、人的關(guān)系上升到理論并被統(tǒng)治者所接受的儒家人物是A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.黃宗羲.宋代,儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是 A.從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B.從天人感應(yīng)出發(fā) C.從萬(wàn)事萬(wàn)物本源出發(fā) D.從人的本性出發(fā).宋人稱“柳郎中詞只好十七八女郎按執(zhí)紅牙拍,歌楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)拢粚W(xué)士詞須關(guān)西大漢執(zhí)鐵綽板,唱大江東去! 與“學(xué)士詞”詞風(fēng)一致的代表人物是 A.李煜 B.李清照 C.陸游 D.辛棄疾A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之28. “‘四大發(fā)明’是中華民族的奇跡和驕傲,但羅盤針可以導(dǎo)航也可以看風(fēng)水;火藥可以開礦筑路也可以制造殺人的武器!本痛擞^點(diǎn),甲乙同學(xué)展開爭(zhēng)論。甲:“四大發(fā)明一方面代表了輝煌的成就,另一方面在某種程度上束縛了中華民族的發(fā)展!币遥骸翱茖W(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的效益取決于社會(huì)環(huán)境!睂(duì)甲、乙同學(xué)的看法,你認(rèn)為A.甲正確,乙錯(cuò)誤 B.甲乙都正確 C.甲錯(cuò)誤,乙正確 D.甲乙都錯(cuò)誤. 2010年3月14日,溫家寶總理在十一屆全國(guó)人大三次會(huì)議舉行的記者會(huì)上引用了古人的一句名言“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”用以明志。與這一名言出處作品屬于同一藝術(shù)風(fēng)格的小說是A.《三國(guó)演義》 B.《水滸傳》 C.《西游記》 D.《紅樓夢(mèng)》 A.人是萬(wàn)物的尺度    B.理念論   C.邏輯三段論   D.美德即知識(shí)32.14-17世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期,有一位思想家的著作和但丁的《神曲》并稱為《人曲》,這位思想家是A、莎士比亞 B、彼特拉克 C、薄伽丘 D、馬丁?路德33. “……就是人類脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”,“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo),就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力”,“要有勇氣運(yùn)用自己的理智!”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是 A.宗教改革 B.文藝復(fù)興 C.啟蒙 D.空想社會(huì)主義34.伏爾泰在《風(fēng)俗論》一書中對(duì)中華文明和儒家學(xué)說推崇備至。他所得的中國(guó)文化資料最有可能來(lái)自于 A.外交使節(jié) B.傳教士 C.阿拉伯人 D.留學(xué)生35.關(guān)于馬丁?路德改革意義的表述,不正確的是A.它沉重打擊了天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治 B.是一場(chǎng)社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)C.改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成三足鼎立的新局面D.它違背了基督教的本意,客觀上造成了人們思想上的混亂36.西方歷史學(xué)家指出:“當(dāng)人們談及最近幾代人中被傳入日本等東方國(guó)家的西方文明時(shí),我們不是指希臘羅馬哲學(xué)和人文主義思想,也不是指日本的基督教化,而是指在17世紀(jì)后半葉開始改變西方面貌的科學(xué)、思維模式和文明的所有工具!边@里的“開始改變西方面貌的科學(xué)、思維模式和文明的所有工具”是指A.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué) B.瓦特改良蒸汽機(jī)C.達(dá)爾文生物進(jìn)化論 D.愛因斯坦相對(duì)論.德意志詩(shī)人諾瓦利斯(1772一1801)提出“哲學(xué)是全部科學(xué)之母,科學(xué)的發(fā)展又會(huì)推動(dòng)哲學(xué)的進(jìn)步”,他所依據(jù)的應(yīng)是A.牛頓及其《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原廣東省普寧二中高二上學(xué)期期中考試歷史試題(無(wú)答案)
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