屆高二第三次月考卷考試時(shí)間：100分鐘；命題人：一、選擇題（本大題共小題每小題，共計(jì)分）A．朱熹開創(chuàng)了儒學(xué)發(fā)展的新局面 B．朱熹對(duì)儒學(xué)向南方地區(qū)的傳播做出了重大貢獻(xiàn)C．朱熹居于傳統(tǒng)文化發(fā)展的“承上啟下”地位 D．形成理學(xué)與儒學(xué)南北鼎立的局面2.近代學(xué)者陳寅恪說：“佛教經(jīng)典云‘佛為一大因緣出現(xiàn)于世�！�中國自秦以后，迄于今日，其思想演變之歷程，至繁至久，要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生及其傳衍而已�！毕铝懈黜�(xiàng)中符合陳寅恪所說的“新儒學(xué)”的是( )A．建構(gòu)起天人一體的系統(tǒng)圖式 B．構(gòu)造起人倫核心的儒學(xué)體系C．為漢唐大一統(tǒng)奠定思想基礎(chǔ) D．形成了民貴君輕的民本思潮3.公元1175年，朱熹、陸九淵、陸九齡講學(xué)論辯于鵝湖書院，史稱“鵝湖之會(huì)”，也稱“千古一辯”。在千古一辯歸途中，朱熹寫了一首五言絕句《過分水嶺有感》：“地勢(shì)無南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同�！敝祆湟运�流分合的情景，表達(dá)“求同存異”的哲理。這里的“同”是 ( )A．萬物的本原 ? ?B．探究天理的途徑 C．儒家的綱常倫紀(jì) D．發(fā)明本心4.黃仁在《萬歷十五年》中專論李贄說：社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。對(duì)其解讀正確的是A.“社會(huì)環(huán)境：儒學(xué)家提倡三教合歸儒B.“個(gè)人理智：強(qiáng)調(diào)三綱五常以鞏固君權(quán)C廉潔和誠信：挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想和主張D.“形成叢林：儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流孔子曾對(duì)他的弟子說，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮云�！� 孔子稱贊“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”A.以德治民的情懷 B.克己復(fù)禮的規(guī)范 C.中庸之道的得當(dāng) D.仁愛道義的操守6．有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁?路德提供了攻擊天主教的炮彈。而路德(　　)相互促進(jìn)，相互影響 B．同時(shí)興起，領(lǐng)域不一相互包涵，性質(zhì)不一 D．手段相同，本質(zhì)一致希臘人把他們的看作實(shí)際上是和他們自己很相似的，區(qū)別僅在于神更有力量、更長壽、更美麗。由于信奉這樣的神，希臘人覺得自己生活在一個(gè)由熟悉的、可以理解的力量統(tǒng)治的世界里，因而感到無憂無慮、安適自在。這表明希臘人A．認(rèn)為神與人沒有區(qū)別．宣揚(yáng)唯物主義思想．反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威D．具有理性的思維方式A．宗教改革的核心思想是“因信稱義” B．宗教改革首先在北歐地區(qū)發(fā)生C．宗教改革與人文主義在思想上完全一致 D．宗教改革吸收人文主義大量的精神要旨9．有學(xué)者認(rèn)為：“在近代中國，沒有哪一個(gè)事件能像義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)那樣，包含著如此多的相反的信息、相反的價(jià)值和互相沖突的目標(biāo)，‘價(jià)值’與‘理性’、善與惡在這里是如此的糾結(jié)，其界限是如此的模糊�！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)A．歷史真相不明，難于評(píng)價(jià) ? B．混淆了進(jìn)步與落后的界限C．體現(xiàn)了文明沖突的復(fù)雜性 　 D．道德上是應(yīng)該充分肯定的10.“他們從文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者手里接過反封建、反教會(huì)的旗幟，并進(jìn)一步提出了一整套政治和社會(huì)改革方案。”下列屬于“他們”提出的主張是( )A．三權(quán)分立 ?B．因信稱義 C．經(jīng)世致用D．“人是萬物的尺度”11．法國學(xué)者維吉爾?比諾說：“當(dāng)人們翻閱18世紀(jì)法國思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家撰寫的作品、游記或報(bào)刊文章時(shí)，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)中國的名字是如此頻繁地出現(xiàn)，激起那么多的贊譽(yù)之詞�！鄙鲜霈F(xiàn)象出現(xiàn)主要是因?yàn)椋篈．西方傳教士熱衷于傳播中國文化 B．中國四大發(fā)明對(duì)法國大革命產(chǎn)生重要影響C．啟蒙思想家關(guān)注中國的儒家文化和政治 D．中法兩國之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流非常頻繁12．王國維在《宋元戲曲考》中說：唐宋以來（科舉盛行），一旦廢止，士才無所用，……適雜劇之新體出，遂多從事與此。這實(shí)質(zhì)上揭示了( )A.元雜劇興盛的根本原因 B.文化發(fā)展與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系C.科舉考試在元代的發(fā)展 D.元雜劇空前絕后的歷史地位 13．亞里士多德在《政治學(xué)》中明確指出：“把權(quán)威賦予人等于引狼入室，因?yàn)橛�望具有獸性，縱然最優(yōu)秀者，一旦大權(quán)在握，總傾向于被欲望的激情所腐蝕。”針對(duì)這一現(xiàn)象，18世紀(jì)設(shè)計(jì)出解決方案的歷史文獻(xiàn)是( )A．《權(quán)利法案》 B．《論法的精神》 C．《社會(huì)契約論》 D．《天演論》14．近代自西方傳教士進(jìn)入中國內(nèi)地傳教后，傳教士、教民與普通民眾不斷發(fā)生沖突，史稱“教案”。導(dǎo)致晚清教案發(fā)生的文化背景是( )A．中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì) B．中西文化的隔膜與沖突C．不平等條約為西方傳教士來華傳教提供了條件 ?D．西方列強(qiáng)的侵略15．1916年7月20日，孫中山 《在滬金星公司等歡送兩院議員會(huì)上的演說》中提出：“我國制定憲法之初，則尚可乘機(jī)采用，且此之所謂三權(quán)者，如立法、司法、行政三權(quán)固可弗論，其他二權(quán)，各國之所無者，我國昔已有之。其一為御史彈劾，即皇帝亦莫能干涉之者；其二為考試，即盡人之所崇拜者也�！毕旅嫠奈煌瑢W(xué)對(duì)此評(píng)論正確的是（ ）。A．“該設(shè)想早在《中華民國臨時(shí)約法》中即已得到完整體現(xiàn)”B．“說明孫中山推崇中國古代的監(jiān)察制度和科舉選官制度”C．“可見孫中山認(rèn)為中國古代政治制度優(yōu)越于歐美代議制” D．“反映孫中山完成了從舊三民主義到新三民主義的飛越”16．民國“名記”第一人黃遠(yuǎn)生認(rèn)為“蓋吾人須知，新舊異同，其要點(diǎn)本不在槍炮工藝以及政法制度等等，若是者猶滴滴之水、青青之葉，非其本源所在。本源所在，在其思想。”為解決“本源”問題，近代先進(jìn)的中國人(　　)倡導(dǎo)中體西用沖擊“天朝上國”觀念改革教育制度培養(yǎng)大批近代化人才宣傳民主科學(xué)啟發(fā)了人們的民主覺悟借用進(jìn)化論原理闡明社會(huì)變革之理 A．5處 B．2處?C．3處 D．4處 18． 1970年4月28曰，阿爾及利亞《人民報(bào)》評(píng)論說：“被自由世界‘拋’在聯(lián)合國之外的中國人民……在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了巨大的技術(shù)革命，威嚴(yán)、壯麗地戴上了皇冠�！毙轮袊�取得的這一“科技成就”( ) A．說明四維時(shí)空和物質(zhì)的分布相聯(lián)系 B．正式成為人類宇航事業(yè)的偉大開端 C．使中國空間技術(shù)躋身世界先進(jìn)國家 D．標(biāo)志著我國開始跨入了核國家行列 19．1957年科學(xué)家錢偉長在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了題為“高等工業(yè)學(xué)校(　　)百花齊放”方針百家爭(zhēng)鳴”方針尊重知識(shí)、尊重人才的思想學(xué)術(shù)自由，兼容并包的主張．中國近代史中經(jīng)常提到“近代化”一詞。從生產(chǎn)力的角度來說，是指采用機(jī)器生產(chǎn)；從政治方面來說，是要求建立民主政治；從思想文化來說，是主張民主與科學(xué)。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，下列言論所反映的歷史事件推動(dòng)了中國近代化的有①“中國文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬不能及�！�…中國欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國利器……”“凡君主專制、立憲和民主三法，必當(dāng)一一循序行之，若紊其序，則必打亂……然則必欲予民權(quán)自由，何必定出于革命乎？” “還我江山還我權(quán)，刀山火海爺敢鉆。哪怕皇上服了外，不殺洋人誓不完�！薄敖�代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪也。”A①②④ B②③④ C①③④ D①②③④21．新中國(　　)A．構(gòu)建與國家政權(quán)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)B．確立馬克思主義在全黨的指導(dǎo)地位C．用科學(xué)文化知識(shí)破除封建迷信思想D．探索引導(dǎo)宣傳輿論工作的全新形式A．中國民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)深重 B．民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不夠充分C．三民主義思想存在嚴(yán)重缺陷 D．中國傳統(tǒng)文化壓抑扼殺人性23．新年伊始，山東的教育改革風(fēng)暴引起全國關(guān)注，齊濤廳長指出：山東全面實(shí)施素質(zhì)教育不是改革，不是“新政”，更不是“革命”，而是一種“回歸”。歷史上，新中國教育方針、政策或做法仍值得今天借鑒的有(　　)教育應(yīng)使受教育者德、智、體都得到發(fā)展　知識(shí)青年“上山下鄉(xiāng)”　取消高考，直接推薦　教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來A． B．C． D．24.1981年，我國自費(fèi)出國留學(xué)的政策已經(jīng)放開，托�？荚囈查_始進(jìn)入中國，但從1978年至1985年，中國的留學(xué)仍屬于精英留學(xué)，以公派留學(xué)英美國家為主。造成這一現(xiàn)象的主要原因是A.改革開放初期人才需求量小民眾觀念受到政治因素影響英美對(duì)華發(fā)生根本變化民眾留學(xué)受到經(jīng)濟(jì)條件制約.2007 年，在紀(jì)念高考制度恢復(fù)30周年時(shí)有人寫道，30年前的12 月10日，我有幸 參加了那一次史無前例的“中華第一考”。當(dāng)我從公社黨委辦公室拿到那張蓋著鮮紅印章的 “準(zhǔn)考證”時(shí)，我一下子從麻木的慣性中驚醒，我意識(shí)到改變自己命運(yùn)的時(shí)刻來到了。這表明高考制度的恢復(fù)：( )A.使我國的教育體系更加完備　　 B. 促進(jìn)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定和諧C.使社會(huì)素質(zhì)得到普遍的提高　　 D. 激發(fā)了社會(huì)成員的求知熱情二．非選擇題（本大題共3題，第26?20分，第27題18分，第28題12分，共50分）26. 閱讀下列材料并回答問題。（20分）一位面朝黃土背朝天的農(nóng)民堅(jiān)持寫了60年的日記,記錄了他和鄉(xiāng)親們半個(gè)多世紀(jì)的生存經(jīng)歷,用平凡瑣事見證了60年來農(nóng)村生活的變化。2006年,這本名為《農(nóng)民日記》的圖書由中國青年出版社推出,該書作者叫侯永祿。閱讀下列材料,回答問題。材料一　1981年12月1日,侯永祿在日記里寫了他一生中最長的一篇思想活動(dòng)記錄,題目為《分不分》,在三頁半紙里,他滿懷憂慮地寫道:“分開各干各,有干勁,能做好,這意味著分田單干。沒有受過單干苦的人,是不知道單干難的。解放前舊社會(huì)的單干,是受著封建社會(huì)的束縛……土改后多虧及時(shí)組織互助組成立合作社,沒有使兩極分化過于懸殊。就那很短的時(shí)間,也有不少人很快變窮,分下的房屋土地牲口農(nóng)具只好賣掉,靠借債過日子。因此分田單干弊多利少,不能實(shí)行。只有走集體化道路才好�！薄�—侯永祿《農(nóng)民日記》材料二　“五八年來了個(gè)大江西省重點(diǎn)中學(xué)高二上學(xué)期第三次月考 歷史
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