高級(jí)第三學(xué)期第三學(xué)月考試語(yǔ)文試題命題：黃禮先 審校：袁先鋒第I卷1．下列加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是A．（） （） 心勞日拙(zhuō)B．（） （） 鐘靈毓秀(yù)C．（） （） 撒手人寰（）D． 宵柝（） （） 2．下列中的一項(xiàng)是A．? 爆發(fā)戶 ?集思廣益 病入膏肓 B． 捉迷藏 興高采烈 川流不息C． 迫不急待 ?油然而生 D． 名門望族 談笑風(fēng)聲3．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是全國(guó)大學(xué)生調(diào)查結(jié)果顯示，在候選中國(guó)文化符號(hào)中，最具代表性的前項(xiàng)分別是：漢語(yǔ)、孔子、書法、長(zhǎng)城、五星紅旗、中醫(yī)。閱讀下面的文字，完成6——8題。中國(guó)茶道茶道不同于一般的飲茶。在中國(guó)，飲茶分為兩類，一類是“混飲”，即根據(jù)個(gè)人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、紅棗等來(lái)喝；另一類是“清飲”，不加入任何有損茶的本味真香的配料，單用開水泡喝�！扒屣嫛笨煞炙膫�(gè)層次：將茶當(dāng)成飲料大碗解渴，稱為“喝茶”；注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味，稱為“品茶”；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系，則稱為“茶藝”；通過品茗來(lái)養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪，則是中國(guó)飲茶的最高境界———茶道。茶道不但講究表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵。茶道的精神內(nèi)涵是什么呢？“武夷山茶癡”林治先生認(rèn)為“和、靜、怡、真”可作為中國(guó)茶道的四諦�！昂汀笔侵袊�(guó)茶道哲學(xué)思想的核心，是茶道的靈魂；“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的不二法門；“怡”是中國(guó)茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受；“真”是中國(guó)茶道的終極追求。茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指萬(wàn)物皆要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖岳�萬(wàn)物。陸羽在《茶經(jīng)》中詳細(xì)描述他設(shè)計(jì)的風(fēng)爐：風(fēng)爐用鐵鑄從“金”，放置在地上從“土”，爐中燒木炭從“木”，木炭燃燒從“火”，風(fēng)爐上煮茶湯從“水”；煮茶的過程就是“金木水火土”五行相生相克并達(dá)到和諧平衡的過程�？梢娢逍姓{(diào)和是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)�！办o”是中國(guó)茶道修習(xí)的必由途徑。老子說：“至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)�！鼻f子說：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。”老子和莊子所啟示的“虛靜觀復(fù)法”是人們明心見性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無(wú)上妙法。道家的“虛靜觀復(fù)法”在中國(guó)的茶道中演化為“茶須靜品”的理論和實(shí)踐�！扳�”有和悅愉快之意。中國(guó)茶道雅俗共賞，不拘一格。一方面，突出體現(xiàn)了道家“自恣以適己”的隨意性，同時(shí)，不同地位、信仰和文化層次的人對(duì)茶道有不同的追求。王公貴族講茶道，意在炫耀權(quán)貴，附庸風(fēng)雅；文人學(xué)士講茶道，意在托物寄懷，交朋結(jié)友；佛家講茶道，意在參禪悟道，見性成佛；道家講茶道，意在品茗養(yǎng)生，羽化成仙；普通百姓講茶道，意在去腥膩，滌煩渴，享受人生。中國(guó)茶道的這種怡悅性，使得它有極廣泛的群眾基礎(chǔ)。這種怡悅性也正是中國(guó)茶道區(qū)別于強(qiáng)調(diào)“清寂”的日本茶道的根本標(biāo)志之一�！罢妗笔侵袊�(guó)茶道的起點(diǎn)，也是中國(guó)茶道的終極追求。中國(guó)茶道在從事茶事時(shí)所講究的“真”，不僅包括茶應(yīng)是真茶、真香、真味，環(huán)境最好是真山真水，掛的字畫最好是名家名人的真跡，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，還包含了對(duì)人要真心，敬客要真情，說話要真誠(chéng)，心情要真閑。中國(guó)茶道追求的“真”有三重含義。一在追求道之真，即通過茶事活動(dòng)追求對(duì)“道”的真切體悟，達(dá)到修身養(yǎng)性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通過品茗述懷，使茶友之間的真情得以交互，達(dá)到茶人之間互見真心的境界；三在追求性之真，即在品茗過程中，真正放松自己，在無(wú)我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達(dá)到“全性葆真”。6．下列關(guān)于中國(guó)茶道的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．B．C．D．A．B．C．D．A．B．C．D．閱讀下面的文言文，完成9——10題。揚(yáng)雄字子云，蜀郡成都人也。雄少而好學(xué)，博覽無(wú)所不見。為人簡(jiǎn)易佚蕩，少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世。自有下度：非圣哲之書不好也；非其意，雖富貴不事也。顧嘗好辭賦。贊曰：雄之自序云爾。初，雄年四十余，自蜀來(lái)至游京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待詔，歲余，奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門，與王莽、劉歆并。哀帝之初，又與董賢同官。當(dāng)成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權(quán)傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談?wù)f之士用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復(fù)不侯，以耆老久次轉(zhuǎn)為大夫，恬于勢(shì)利乃如是。實(shí)好古而樂道，其意欲求文章成名于后世，以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語(yǔ)》，作《法言》；史篇莫善于《倉(cāng)頡》，作《訓(xùn)纂》；賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦：皆斟酌其本，相與放依而馳騁云。用心于內(nèi)，不求于外，于時(shí)人皆少之；唯劉歆及范逡敬焉，而桓譚以為絕倫。　　王莽時(shí)，劉歆、甄豐皆為上公，莽既以符命自立，即位之后，欲絕其原以神前事，而豐子尋、歆子?復(fù)獻(xiàn)之。莽誅豐父子，投?四裔，辭所連及，便收不請(qǐng)。時(shí)，雄校書天祿閣上，治獄使者來(lái)，欲收雄，雄恐不能自免，乃從閣上自投下，幾死。莽聞之曰：“雄素不與事，何故在此？”間請(qǐng)問其故，乃劉?嘗從雄學(xué)作奇字，雄不知情。有詔勿問。雄以病免，復(fù)召為大夫。家素貧，耆酒，人希至其門。時(shí)有好事者載酒肴從游學(xué)，而巨鹿侯芭常從雄居，受其《太玄》、《法言》焉。劉歆亦嘗觀之，謂雄曰：“空自苦！今學(xué)者有祿利，然向不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也。”雄笑而不應(yīng)。年七十一，天鳳五年卒，侯芭為起墳，喪之三年。 時(shí)，大司空王邑、納言嚴(yán)尤聞雄死，謂桓譚曰：“子常稱揚(yáng)雄書，豈能傳于后世乎？”譚曰：“必傳。顧君與譚不及見也。凡人賤近而貴遠(yuǎn)，親見揚(yáng)子云祿位容貌不能動(dòng)人，故輕其書。昔老聃著虛無(wú)之言兩篇，薄仁義，非禮學(xué)，然后世好之者尚以為過于《五經(jīng)》，自漢文、景之君及司馬遷皆有是言。今揚(yáng)子之書文義至深，而論不詭于圣人，若使遭遇時(shí)君，更閱賢知，為所稱善，則必度越諸子矣。”——節(jié)選自《漢書?揚(yáng)雄傳A. 自有下度 除為郎，給事黃門C. 于時(shí)人皆之D. 而論不詭于圣人A. 實(shí)好古而樂道侯芭為起墳，喪之三年乃從閣上自投下D. 更閱賢知為所稱善四、（27分）11．把第Ⅰ卷文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）非圣哲之書不好也；非其意，雖富貴不事也凡人賤近而貴遠(yuǎn)，親見揚(yáng)子云祿位容貌不能動(dòng)人，故輕其書。次韻平甫①金山會(huì)宿寄親友王安石 天末海門橫北固，煙中沙岸似西興②。已無(wú)船舫猶聞笛，遠(yuǎn)有樓臺(tái)只見燈。山月入松金破碎，江風(fēng)吹水雪崩騰。 飄然欲作乘桴③計(jì)，一到扶桑④恨未能�！咀ⅰ竣倨礁Γ和醢彩�的三弟王安國(guó)。②西興：浙江杭州蕭山西興鎮(zhèn)，范蠡曾筑城于此，吳越曾在此鏖戰(zhàn)。③乘桴：乘小筏�？鬃佑小暗啦恍�，乘桴，游于海”。④扶桑：古代神話中海外的大樹，據(jù)說太陽(yáng)從這里出來(lái)；又傳說為東方海中的古國(guó)名，舊時(shí)指日本。（1）“山月入松金破碎，江風(fēng)吹水雪崩騰”在比喻手法的運(yùn)用上有何妙處？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（3分）答：（2）“飄然欲作乘桴計(jì)，一到扶桑恨未能”表達(dá)了詩(shī)人怎樣的感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）答：15．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（限選6小題）（6分）（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，《》�！丁罚�6） ，鐵騎突出刀槍鳴。（白居易《琵琶行》）（7）東船西舫悄無(wú)言，。（8） ， 潦倒新停濁酒杯。《》閱讀下面的文章，完成16——19題。慢慢老去的故鄉(xiāng)牧云①-人們常說，城里是農(nóng)村人的夢(mèng)想，農(nóng)村是城里人的精神家園。可是，我的家鄉(xiāng)就像我們的鄉(xiāng)親一樣，年復(fù)一年地老去。②山還是那座山，河還是那條河，田野依舊平靜，炊煙依舊裊繞。除了平坦的鄉(xiāng)村道路延伸著一些希望，其他的都早已定格在記憶里。③故鄉(xiāng)位于倒水河畔，是著名的老區(qū)。那里遠(yuǎn)離都市，是一個(gè)被現(xiàn)代文明遺忘的角落。群山環(huán)繞的故鄉(xiāng)被高速公路、鐵路拋在一邊，更不用說機(jī)場(chǎng)了。千百年來(lái)，人們或吃田地的出產(chǎn)，或靠一門手藝走村串戶，或從事服務(wù)業(yè)，或在小型企業(yè)做手工活，養(yǎng)活著窮二代、窮三代。④老家有百多戶人家，胡同連通，雞犬串戶。老屋的一條巷子十二戶屋連屋，脊連脊。當(dāng)年，人們吃飯的時(shí)候聚在某一家門前，嘗“百家菜”；哪家有紅白喜事，大家紛紛自愿幫忙，那叫一個(gè)壯觀。月兒升起了，竹床、藤椅、小凳搬到一塊，劣質(zhì)煙點(diǎn)燃了，一壺茶，幾瓶水，天南海北地嘮。小孩們則捉迷藏，從第一家一直藏到最后一家。月兒西斜，在大人此起彼伏的吆喝聲里，不知疲倦的孩子們才依依不舍地散了。⑤如今，這條巷子只住著一個(gè)獨(dú)身老人，今年七十多了。其余的都搬家做了城里人。有兩間屋子因年久失修、雨水沖刷倒塌，其余的被鐵鎖封存。走在巷子中，滿眼殘破、衰敗，連雞犬貓都不見蹤影。⑥新房子很少，窮二代、三代們把從城里掙的錢還給了城市。⑦村里少見青壯年，他們紛紛到城里打工去了，家里有大事才回來(lái)。女孩子開了眼界，寧可嫁給老頭、多婚頭、殘疾人甚至做二奶，也要保留城里人的身份。只有老人、婦女和孩子，留守著祖?zhèn)鞯募覙I(yè)。晚輩給年邁多病的老父老母雇來(lái)保姆，給田地請(qǐng)來(lái)小工。一句話，不差錢，缺的是寶貴時(shí)間。農(nóng)村的扶貧款項(xiàng)很多，合作醫(yī)療也很完備，但是老人缺的是在身邊盡孝心的孩子。⑧小學(xué)荒廢了。斷壁殘?jiān)�，荒草藤蔓，緊鎖的木門。也不知道沒有玻璃的窗戶里，除了藏著我兒時(shí)的回憶之外，還有什么寶貝物什。隨著孩子自然和非自然的遞減，農(nóng)村學(xué)校大都被并到鄉(xiāng)鎮(zhèn)里了。孩子在家門前上學(xué)的時(shí)代就這樣遠(yuǎn)去。⑨村子旁有一個(gè)工廠，曾經(jīng)機(jī)聲隆隆。這里加工的半成品源源不斷地送往武鋼。能夠到廠里做工是青年人的夢(mèng)想。他們能夠拿一份不錯(cuò)的薪水，每年還有幾次去武漢的機(jī)會(huì)，的確讓人眼饞�，F(xiàn)在，這里已經(jīng)辦成了榨坊，雖然仍有機(jī)器聲，但沒有當(dāng)年旺盛的人氣。⑩走近田野，澄澈依舊、碧綠依舊。雖然種植的面積與重點(diǎn)有些不同，但不外乎還是那些品種。欠缺和四川省綿陽(yáng)中學(xué)高二上學(xué)期第三次月考試題 語(yǔ)文
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