本試題卷分第I卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分�？忌鞔饡r(shí)，將答案答在答題卡上（答題注意事項(xiàng)見答題卡）。在本試題卷上答題無(wú)效�？荚嚱Y(jié)束后，只交答題卡。第Ⅰ卷 閱讀題甲 必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成后面題目。從新石器時(shí)代的半坡遺址來(lái)看，當(dāng)時(shí)方形的土木建筑體制已形成，并成為中國(guó)后世主要建筑形式。與世界許多古文明建筑不同，不是石建筑而是木建筑是中國(guó)建筑一大特色，《詩(shī)經(jīng)》中“如?”“作廟翼翼”之類的描寫，可見當(dāng)時(shí)木建筑頗具規(guī)模，并具有審美功能。中國(guó)建筑最大限度地利用了本結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，不以單一的獨(dú)立建筑物為目標(biāo)，而以空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互接連和配合的群體建筑為特征，重視各個(gè)建筑物之間的平面整體的有機(jī)安排。從發(fā)掘的極為片段的秦始皇陵的兵馬俑坑情況看，雄偉壯觀；從陶俑的狀貌直到建筑材料的堅(jiān)實(shí)也無(wú)不顯示難以想象的宏大氣魄�！鞍俅匝厍刂贫取保ㄖ嗳�。漢、唐、宋、明、清基本保持和延續(xù)著相當(dāng)一致的建筑美學(xué)風(fēng)格，這個(gè)風(fēng)格就是中國(guó)民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神。中國(guó)建筑主要是宮殿建筑，即供君主居住的場(chǎng)所，從新石器時(shí)代的“大房子”開始，祭拜神靈即在和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的世間居住中心，而不在脫離世俗生活的特別場(chǎng)所；自儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，更進(jìn)一步發(fā)展了神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿廟宇建筑成了中國(guó)建筑的代表。不是高聳入云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開、引向現(xiàn)實(shí)的人間聯(lián)想；不是使人產(chǎn)生某種恐懼感的空曠的內(nèi)部空間，而是平易的、接近日常生活的內(nèi)部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的本質(zhì)等等，構(gòu)成中國(guó)建筑的藝術(shù)特征。中國(guó)建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在復(fù)雜多樣樓臺(tái)亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和與環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受在這里變成長(zhǎng)久漫游的時(shí)間歷程，實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素占著明顯的優(yōu)勢(shì)，排斥了反理性的迷狂意識(shí)，正是這種迷狂意識(shí)構(gòu)成許多宗教建筑的審美基本特征。中國(guó)建筑的理性精神還表現(xiàn)在建筑物的嚴(yán)格對(duì)稱結(jié)構(gòu)上，展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條的特點(diǎn)。就單個(gè)建筑來(lái)說(shuō)，比起基督教、伊斯蘭教來(lái)，它確實(shí)相對(duì)低矮、平淡，甚至遜色一籌；但就整體建筑群來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢(shì)雄渾。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌取勝，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合取勝，非常簡(jiǎn)單的基本單位組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)格。隨著晚期封建社會(huì)中經(jīng)濟(jì)生活和意識(shí)形態(tài)的變化，顯示威嚴(yán)莊重的宮殿建筑的嚴(yán)格的對(duì)稱性被打破，迂回曲折、趣味盎然，以模擬和接近自然山林的建筑美出現(xiàn)了。空間有暢通，有阻隔，變化無(wú)常，“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，這種仍然以整體有機(jī)布局為特點(diǎn)的園林建筑，通過(guò)“借景”“虛實(shí)”等方式，使建筑群與自然山水的美溝通匯合，表現(xiàn)了封建后期文人士大夫更為自由的審美理念，但仍然沒(méi)有離開平面鋪展的理性精神，仍然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過(guò)程，表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。 （摘編自李澤厚《建筑藝術(shù)》）【小題1】下列對(duì)于中國(guó)建筑的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．中國(guó)建筑的代表主要是君主居住的宮殿建筑，它威嚴(yán)莊重而高聳入云，給人以神秘、超越世俗的巨大空間感受。B．中國(guó)建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，建筑材料暖和、堅(jiān)實(shí)，建筑物之間相互接連和配合，平面鋪開，雄偉壯觀。C．中國(guó)建筑的土木體制新石器時(shí)代就已經(jīng)形成，并且成為后世的主要建筑形式；從秦到清一直保持、延續(xù)著一致的建筑藝術(shù)風(fēng)格。D．中國(guó)建筑以平易的、接近日常生活的內(nèi)部空間組合為特征，表現(xiàn)了中國(guó)人實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的生活意緒�！拘☆}2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A．中國(guó)建筑講究對(duì)稱，重視各個(gè)建筑物之間的有機(jī)安排，因此，雖然它的風(fēng)格嚴(yán)肅方正、缺少變化，但整體布局和諧統(tǒng)一。B．《詩(shī)經(jīng)》中“如?”“作廟翼翼”之類的描寫不僅說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)木建筑具有一定的規(guī)模，而且表現(xiàn)了人們的審美情趣。C．中國(guó)建筑的平面縱深空間能使人在游歷進(jìn)程中感受到生活的安適和與環(huán)境的和諧，這是中國(guó)建筑理性精神的很好體現(xiàn)。D．新石器時(shí)代，人們祭拜神靈就在和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的場(chǎng)所；儒學(xué)替代宗教后，神人同在的傾向得到進(jìn)一步的發(fā)展�！拘☆}3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A．中國(guó)建筑以逶迤交錯(cuò)、氣勢(shì)雄渾的建筑群取勝，基督教、伊斯蘭教建筑則以孤立高聳、出世脫俗的單個(gè)建筑見長(zhǎng)，二者各具特色。B．封建社會(huì)晚期，以模擬和接近自然山林的建筑美出現(xiàn)了，打破了以前建筑的嚴(yán)格對(duì)稱性，這反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、意識(shí)形態(tài)的變化。C．以陰冷的石頭、空曠的空間等體現(xiàn)出的反理性迷狂意識(shí)是西方宗教建筑的審美特征，這與中國(guó)建筑的審美觀念有很大不同。D．“借景”“虛實(shí)”等方式把建筑群與自然山水的美溝通匯合，表明了更為自由的審美理念逐漸取代充滿理性精神的美學(xué)思想。【答案】【小題1】A【小題2】A二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成后面題目。孔奮字君魚，扶風(fēng)茂陵人也。奮少?gòu)膭㈧堋洞呵镒笫蟼鳌�，歆稱之，謂門人曰：“吾已從君魚受道矣�！痹馔趺y，奮與老母幼弟避兵河西。建武五年，河西大將軍竇融請(qǐng)奮署議曹掾，守姑臧長(zhǎng)。八年，賜爵關(guān)內(nèi)侯。時(shí)天下擾亂，惟河西獨(dú)安，而姑臧稱為富邑，通貨羌胡，市日四合，每居縣者，不盈數(shù)月輒致豐積。奮在職四年，財(cái)產(chǎn)無(wú)所增。事母孝謹(jǐn)，雖為儉約，奉養(yǎng)極求珍膳。躬率妻子，同甘菜茹。時(shí)天下未定，士多不修節(jié)操，而奮力行清潔，為眾人所笑，或以為身處脂膏，不能以自潤(rùn)，徒益苦辛耳。奮既立節(jié)，治貴仁平，太守梁統(tǒng)深相敬待，不以官屬禮之，常迎于大門，引入見母。隴蜀既平，河西守令咸被征召，財(cái)貨連轂，彌竟川澤。唯奮無(wú)資，單車就路。姑臧吏民及羌胡更相謂曰：“孔君清廉仁賢，舉縣蒙恩，如何今去，不共報(bào)德！”遂相賦斂牛馬器物千萬(wàn)以上，追送數(shù)百里。奮謝之而已，一無(wú)所受。既至京師，除武都郡丞。時(shí)隴西余賊隗茂等夜攻府舍，殘殺郡守，賊畏奮追急，乃執(zhí)其妻子，預(yù)以為質(zhì)。奮年已五十，唯有一子，終不顧望，遂窮力討之。吏民感義，莫不倍用命焉。郡多氐人，便習(xí)山谷，其大豪齊鐘留者，為群氐所信向。奮乃率厲鐘留等令要遮抄擊，共為表里。賊窘懼逼急，乃推奮妻子以置軍前，冀當(dāng)退卻，而擊之愈厲，遂禽滅茂等，奮妻子亦為所殺。世祖下詔褒美，拜為武都太守。奮自為府丞，已見敬重，及拜太守，舉郡莫不改操。為政明斷，甄善疾非，見有美德，愛之如親，其無(wú)行者，忿之若仇，郡中稱為清平。弟奇，游學(xué)洛陽(yáng)。奮以奇經(jīng)明當(dāng)仕，上病去官，守約鄉(xiāng)間，卒于家。（節(jié)選自《后漢書?孔奮傳》）【小題1】對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．財(cái)貨連轂，彌竟川澤 彌：滿B．吏民感義，莫不倍用命焉 感：感謝。C．奮自為府丞，已見敬重 見：被。D．為政明斷，甄善疾非 甄：表彰。【小題2】以下各組句子中，全都表明孔奮“力行清潔”的一組是 （3分）①奮在職四年，財(cái)產(chǎn)無(wú)所增 ②躬率妻子，同甘菜茹③唯奮無(wú)資，單車就路 ④奮謝之而已，一無(wú)所受⑤終不顧望，遂窮力討之 ⑥上病去官，守約鄉(xiāng)間A．①②⑤ B．②④⑥ C．①③④ D．③⑤⑥【小題3】下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．孔奮年少時(shí)跟隨劉歆學(xué)習(xí)《春秋左氏傳》，深得劉歆稱賞敬服；他與老母幼弟到河西躲避王莽之亂，受河西將軍竇融邀請(qǐng)代理議曹掾，擔(dān)任姑臧長(zhǎng)；建武八年被賜爵為關(guān)內(nèi)侯。B．孔奮侍奉母親孝順謹(jǐn)慎，在艱苦的生活中努力給母親最好的食物。當(dāng)時(shí)天下未平，士大夫多不重操守，孔奮卻力行清潔，堅(jiān)持樹立節(jié)操，施政注重仁義平和。C．孔奮為姑臧長(zhǎng)時(shí)，因清正廉潔，仁義賢明，而深受當(dāng)?shù)乩裘窈蜕贁?shù)民族的愛戴感激；他做武都郡丞時(shí)，率領(lǐng)督促當(dāng)?shù)刎等舜蠛例R鐘留等，攔截抄襲，里應(yīng)外合，終于擒獲消滅了叛賊隗茂等人。D．孔奮在武都為府丞時(shí)，已深受官民敬重，擔(dān)任太守后，全郡的人受他影響，無(wú)不注重修行操守。他為政明斷，親美德，仇無(wú)行，郡中稱贊他清廉公正。后來(lái)為了給弟弟孔奇讓出官位，他就稱病辭官了�！拘☆}4】把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）太守梁統(tǒng)深相敬待，不以官屬禮之，常迎于大門，引入見母。（5分）（2）賊窘懼逼急，乃推奮妻子以置軍前，冀當(dāng)退卻，而擊之愈厲。（5分）【答案】【小題1】B【小題2】C【小題3】D【小題4】【解析】【小題1】【參考譯文】孔奮，字君魚，扶風(fēng)茂陵人。曾祖孔霸，在漢元帝時(shí)任侍中�？讑^少年時(shí)隨從劉歆學(xué)習(xí)《春秋左氏傳》，劉欲稱贊他，對(duì)學(xué)生說(shuō)：“我已從君魚那里學(xué)到了大道�！痹馔趺е畞y，孔奮與老母親和幼弟到河西地區(qū)躲避兵禍。建武五年，河西將軍竇融邀請(qǐng)孔奮為自己官署的議曹掾，擔(dān)任守姑臧長(zhǎng)。八年，賜爵位為關(guān)內(nèi)侯。當(dāng)時(shí)天下紛擾混亂，唯有河西地區(qū)較安定，姑臧被人們稱為富縣。這里與羌胡通商貿(mào)易，每天有四次集市。每一任縣官，沒(méi)有幾個(gè)月便都富裕起來(lái)。孔奮任職四年，財(cái)產(chǎn)卻一點(diǎn)沒(méi)有增加。他侍奉母親非常孝敬謹(jǐn)慎，雖然自己生活儉樸，卻極力以美食孝敬母親。親自帶著妻子兒女一同以普通飯菜為食。當(dāng)時(shí)全國(guó)仍未安定，士大夫都不注重操守，而孔奮卻盡力以清廉行事。因此被眾人所笑，有的人說(shuō)他身處富庶地區(qū)，不能使自己富裕起來(lái)，只是徒然自討苦吃�？讑^注重節(jié)操，施政以仁義平和為本，太守梁統(tǒng)對(duì)他深為敬重，不以官屬的禮節(jié)對(duì)待他，常到大門口迎接，領(lǐng)入內(nèi)室引見給自己的母親。（二）古代詩(shī)歌閱讀 （11分）閱讀下面這首宋詞，完成后面題目。春雨周邦彥【解析板】河南省許昌市高二上學(xué)期期末考試試題（語(yǔ)文）
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