（總分：150分 時(shí)間：120分鐘）第I卷（閱讀題 90分）一. 閱讀下面的文字，完成1-3題。 ?我們應(yīng)當(dāng)將閱讀看成是一種宗教，一種超越任何宗教的一個(gè)宗教，把閱讀看作是一個(gè)宗教行為。一個(gè)正當(dāng)?shù)�、有效的閱讀應(yīng)當(dāng)將對(duì)經(jīng)典的閱讀看作是整個(gè)閱讀過(guò)程中的核心部分。人民教育出版社聯(lián)合幾家出版社共同推出的“語(yǔ)文新課標(biāo)必讀叢書”，一共是六十種，乍一聽是否覺(jué)得這么多的書對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)是不是太沉重了，可是我們?nèi)绻�把它反過(guò)來(lái)問(wèn)一下，一個(gè)孩子，他念了三年初中，又念了三年高中，這六年的時(shí)間里邊，看上六十本書，每年才十本，每個(gè)月才不到一本，還多嗎？多看這六十本書與加重他們的負(fù)擔(dān)，是毫無(wú)關(guān)系的。因?yàn)檫@些書僅僅是供他們閱讀，而并不是作為課程被要求的，這種情況下的閱讀其實(shí)是在緩解學(xué)習(xí)的緊張。 何謂經(jīng)典？在閱讀中，所謂的經(jīng)典就是那樣一種東西，是至高無(wú)上的。這里的閱讀是一種仰視，就是事情到這里為止不能再過(guò)去了，就像來(lái)到一座高山下面。經(jīng)典肯定是與時(shí)間有關(guān)系的，對(duì)于現(xiàn)在的東西，它可能成為經(jīng)典。經(jīng)典的作品肯定是能說(shuō)出一些東西來(lái)的，不是不能把握的，比如說(shuō)它的藝術(shù)性，比如說(shuō)它反映的那個(gè)問(wèn)題代表了人類存在的基本狀態(tài)等等。 對(duì)時(shí)尚文字的閱讀是必要的，但一個(gè)人倘若將時(shí)尚文字作為閱讀的全部，那么這種閱讀注定是一種低質(zhì)量的閱讀。而事實(shí)是現(xiàn)在的閱讀不論是成人的，還是孩子的閱讀，往往為時(shí)尚的文字所包圍，使他們無(wú)法接受經(jīng)典，特別是孩子。這個(gè)現(xiàn)實(shí)是應(yīng)當(dāng)被我們關(guān)注的。 大家都知道，今天的社會(huì)是一個(gè)以享樂(lè)主義為主流思想的社會(huì)。大家看看今天為孩子所制造的文字，大部分是缺少經(jīng)典的許多寶貴的品質(zhì)的——它的憂郁感、它的悲憫、它的雅致、它的美感、它的圣潔、它的莊重和意境等等。大家去看看現(xiàn)在的少年兒童讀物里邊，經(jīng)典的品質(zhì)都是很少的，或者說(shuō)是不具備的。而這些文字往往都流于毫無(wú)意義的嬉笑與一味的喧囂和熱鬧，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代是以享樂(lè)主義為主流思想的。 許多人認(rèn)為兒童文學(xué)是給孩子帶來(lái)快樂(lè)的文學(xué)，這個(gè)定義應(yīng)該修改為：兒童文學(xué)是給孩子帶來(lái)快感的文學(xué)。而這個(gè)快感包括悲劇性快感。你看安徒生的童話有幾個(gè)是讓你快樂(lè)的？不是！它是讓你悲哀的，讓你憂傷的，讓你意識(shí)到這個(gè)世界存在的人的那種苦難，甚至說(shuō)是巨大的苦難。一些人給孩子制造的那種快樂(lè)叫“傻樂(lè)”。一個(gè)小孩如果長(zhǎng)期在傻笑中長(zhǎng)大，那么長(zhǎng)大了他不是個(gè)白癡，也是個(gè)準(zhǔn)白癡。但是這個(gè)觀念我們現(xiàn)在幾乎是無(wú)法糾正的。一個(gè)以經(jīng)典閱讀為基礎(chǔ)的閱讀，才可能是一個(gè)理想的閱讀。一個(gè)孩子如果不能使他回到經(jīng)典性的文字，而長(zhǎng)期沉落于這些輕飄的、快樂(lè)的、沒(méi)有憂傷的文字，這種閱讀在建構(gòu)孩子的精神世界和培養(yǎng)孩子優(yōu)良的心理素質(zhì)方面，它會(huì)起到一個(gè)怎么樣的作用？ 一個(gè)孩子理想的閱讀應(yīng)該從這個(gè)地方開始。 （摘自《閱讀是一種宗教》，有刪改）1.下列關(guān)于“經(jīng)典閱讀”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （3分）A、經(jīng)典閱讀應(yīng)被看成是超越任何宗教的一個(gè)宗教，應(yīng)當(dāng)被看作是整個(gè)閱讀過(guò)程中的核心部分，因?yàn)檫@樣的閱讀是正當(dāng)?shù)�、有效的閱讀。B、經(jīng)典閱讀只是把經(jīng)典作品提供給學(xué)生閱讀，而不是把這些作品作為課程來(lái)要求學(xué)生，因而不僅不會(huì)加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，反而會(huì)緩解學(xué)習(xí)的緊張。C、經(jīng)典閱讀是對(duì)那種至高無(wú)上的作品的一種仰視，它可以幫助人們把握一些東西，如經(jīng)典的藝術(shù)性，經(jīng)典反映的問(wèn)題代表了人類存在的基本狀態(tài)等等。D、 經(jīng)典閱讀并不排斥對(duì)時(shí)尚文字的閱讀，但如果我們把時(shí)尚文字作為閱讀的全部，那么閱讀就是低質(zhì)量的，就會(huì)妨礙人們接受經(jīng)典。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （3分）A、今天的社會(huì)以享樂(lè)主義為主流思想，為孩子們制造的文字大部分缺乏諸如憂郁感、悲憫、雅致、美感、圣潔、莊重和意境等寶貴的品質(zhì)。B、現(xiàn)在的閱讀往往為時(shí)尚的文字所包圍，而這些文字往往又流于毫無(wú)意義的嬉笑與一味的喧囂和熱鬧，缺少經(jīng)典的品質(zhì)，不利于孩子的成長(zhǎng)。C、兒童文學(xué)應(yīng)該給孩子們帶來(lái)快感，包括悲劇性快感，而不是給他們帶來(lái)快樂(lè)，安徒生的童話沒(méi)有幾個(gè)是讓人快樂(lè)的就證明了這一點(diǎn)。D、悲劇性的經(jīng)典作品可以讓人意識(shí)到這個(gè)世界存在的人的苦難，而現(xiàn)實(shí)的那些時(shí)尚文字往往在給孩子制造“傻樂(lè)”，這種“傻樂(lè)”不利于培養(yǎng)孩子優(yōu)良的心理素質(zhì)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （3分）A、經(jīng)典作品就像一座高山，閱讀經(jīng)典就像是仰視高山。經(jīng)典的東西一定經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，隨著時(shí)間的遷移，現(xiàn)在的東西也可能成為經(jīng)典。B、時(shí)尚文字的泛濫是與以享樂(lè)主義為主流思想的社會(huì)密切相關(guān)的，對(duì)時(shí)尚文字的過(guò)多閱讀，容易使孩子們?nèi)鄙俳?jīng)典所具有的許多寶貴的品質(zhì)。C、現(xiàn)實(shí)是許多人過(guò)多地追求文學(xué)應(yīng)該給孩子帶來(lái)快樂(lè)，卻忘了也應(yīng)該給孩子帶去悲劇性的快感，但這個(gè)觀念我們現(xiàn)在卻幾乎無(wú)法糾正。D、從全文看，作者認(rèn)為，一個(gè)孩子理想的閱讀應(yīng)該從能夠給孩子帶來(lái)快樂(lè)、憂傷，甚至苦難的文字開始，來(lái)構(gòu)建孩子健康的精神世界和培養(yǎng)孩子優(yōu)良的心理素質(zhì)。閱讀下面的文言文，完成4～7題。（19分）裴政字德表，河?xùn)|聞喜人也。政博聞強(qiáng)記，達(dá)于時(shí)政，為當(dāng)時(shí)所稱。政明習(xí)故事，簿案盈幾，剖決如流，用法寬平，無(wú)有冤濫。囚徒犯極刑者，乃許其妻子入獄就之，至冬，將行決，皆曰：“裴大夫致我于死，死無(wú)所恨。”其處法詳平如此。轉(zhuǎn)左庶子，多所匡正，見稱純愨。東宮凡有大事，皆以委之。右庶子劉榮，性甚專固。時(shí)武職交番，通事舍人趙元愷作辭見帳，未及成。太子有旨，再三催促，榮語(yǔ)元愷云：“但爾口奏，不須造帳�！奔白啵�太子問(wèn)曰：“名帳安在?”元愷曰：“稟承劉榮，不聽造帳�！碧�子即以詰榮，榮便拒諱，云“無(wú)此語(yǔ)”。太子付政推問(wèn)，未及奏狀。有附榮者先言于太子曰：“政欲陷榮，推事不實(shí)。”太子召責(zé)之，政奏曰：“凡推事有兩，一察情，一據(jù)證，審其曲直，以定是非。臣察劉榮，位高任重，縱令實(shí)語(yǔ)元愷，蓋是纖介之愆。計(jì)理而論，不須隱諱。又察元愷受制于榮，豈敢以無(wú)端之言妄相點(diǎn)累。元愷引左衛(wèi)率、崔茜等為證，茜等款狀悉與元愷符同。察情既敵，須以證定。臣謂榮語(yǔ)元愷，事必非虛。”太子亦不罪榮，而稱政平直。政好面折人短，而退無(wú)后言。時(shí)云定興數(shù)入侍太子，為奇服異器，進(jìn)奉后宮。政數(shù)切諫，太子不納。政因謂定興曰：“公所為者，不合禮度，此于太子非令名也。愿公自引退，不然將及禍。”定興怒，以告太子，太子益疏政，由是出為襄州總管。妻子不之官，所受秩奉，散給僚吏。民有犯罪者，陰悉知之，或競(jìng)歲不發(fā)，至再三犯，乃因都會(huì)時(shí)，于眾中召出，親案其罪，五人處死，流徙者甚眾。合境惶懾，令行禁止，小民稱為神明，爾后不修圖圄，殆無(wú)爭(zhēng)訟。卒官，年八十九。 (節(jié)選自《隋書?列傳第六十六》)4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)? A．死無(wú)所恨 恨：遺憾。? B．多所匡正 匡：輔助。? C．蓋是纖介之愆 愆：過(guò)失。? D．親案其罪 案：核實(shí)。5．以下各組句子中，全都表明裴政善于斷案的一組是(3分) ①簿案盈幾，剖決如流 ②東宮凡有大事，皆以委之 ③察情既敵，須以證定 ④政數(shù)切諫，太子不納 ⑤愿公自引退，不然將及禍 ⑥陰悉知之，或競(jìng)歲不發(fā) A．①③④ B．①③⑥ C．②④⑤ D．②⑤⑥6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分) A．裴政很有才干，被人們稱贊。他見聞廣博，記憶力強(qiáng)，通曉當(dāng)時(shí)的治理情況；文書案卷堆滿桌子，能夠迅速作出公正判斷。 B．裴政斷案公平，為人正直。在受命審理劉榮一案時(shí)，面對(duì)劉榮黨羽的誣陷與太子的責(zé)問(wèn)，他分析事理，依據(jù)證人證詞，最終得出正確的結(jié)論。 C．裴政執(zhí)法寬嚴(yán)適度。他允許死刑犯人的家屬到獄中探望；對(duì)初次犯罪的百姓，并不馬上揭發(fā)，對(duì)那些再三犯法的人則嚴(yán)懲不貸。 D．裴政剛直不阿。他喜歡當(dāng)面指責(zé)別人的過(guò)錯(cuò)，曾經(jīng)多次遭到權(quán)臣的忌恨；后來(lái)因?yàn)橹敝G太子，被調(diào)出京城擔(dān)任襄州總管。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1 0分) (1)有附榮者先言于太子曰：“政欲陷榮，推事不實(shí)�！� (2)合境惶懾，令行禁止，小民稱為神明，爾后不修囹圄，殆無(wú)爭(zhēng)訟。閱讀下面一首詞，完成8～9題。營(yíng)州①歌高　適營(yíng)州少年厭②原野，狐裘蒙茸獵城下。虜酒千?不醉人，胡兒十歲能騎馬。[注]　①營(yíng)州：古地名，治所在今遼寧朝陽(yáng)。②厭：同“饜”，飽。這里是飽經(jīng)、習(xí)慣于的意思。8.本詩(shī)描繪了怎樣的“營(yíng)州少年”形象？試作簡(jiǎn)要分析。 (4分)答：________________________________________________________________________9．本詩(shī)主要運(yùn)用了哪些表達(dá)技巧？試作簡(jiǎn)要分析。(4分)答：________________________________________________________________________10.名句默寫（每空一分，共6分）（1） ，秋水共長(zhǎng)天一色。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人；。秦人不暇自哀，而后人哀之；，。夏宜急雨；冬宜密雪，有碎玉聲。。不懂外文的翻譯家 林紓出生時(shí)，大清王朝已病入膏肓。青年時(shí)代的林紓被鄉(xiāng)里視為“狂生”，這與他的秉性有關(guān)，更因?yàn)樗麑?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿和蔑視。1882年，林紓作為以文名顯于鄉(xiāng)里又不斷赴京應(yīng)試的舉人，出入于士流之中，奔走于南北之間。他感受著時(shí)代風(fēng)雨和民族的危難，強(qiáng)烈地意識(shí)到自身的責(zé)任。1884年，甲申中法之戰(zhàn)在林紓故鄉(xiāng)福州海面上爆發(fā)。停泊在馬尾港的法國(guó)艦隊(duì)突然向中國(guó)的船只發(fā)起進(jìn)攻，一個(gè)多小時(shí)就擊沉了中國(guó)全部船只，摧毀了洋務(wù)派苦心經(jīng)營(yíng)的馬尾造船廠，福建海軍全軍覆沒(méi)。林紓悲憤莫名，與摯友林崧祁抱頭痛哭，引以為奇恥大辱。1884年11月，左宗棠來(lái)福州督辦軍務(wù)，林紓與好友攔馬告狀，控告當(dāng)時(shí)主持福建軍務(wù)的人謊報(bào)軍情，掩蓋敗績(jī)。當(dāng)時(shí)林紓目光如炬，縱談敗狀，未嘗有所顧忌。告狀后，林紓與友人相約“不勝，赴詔獄死”。 甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新變法思潮高漲。林紓走進(jìn)維新派的行列，不過(guò)他憑的是文學(xué)。1897年，林紓出版了第一部詩(shī)集《閩中新樂(lè)河南省周口市第二高級(jí)中學(xué)2015-2016學(xué)年高一下學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題
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