中國山水畫起源的一個重要原因，就是那些士大夫藝術(shù)家試圖把山水自然搬入自己的居室來賞，來游，他們要使自己的精神走入這圖畫里。王維有一句詩“枕上見千里”，謀求的就是這種臥身在榻而盡觀大千世界的境界，所以中國山水畫論里就有一個“臥游”的術(shù)語。后來中國藝術(shù)中出現(xiàn)了園林和盆景，都是這種藝術(shù)理論的進(jìn)一步發(fā)展與具體實現(xiàn)。說到底，就是將無限大的自然山水縮小到人的感官所能夠把握的狀態(tài)，這也決定了中國山水畫的一個基本特征是人與自然的結(jié)合，天人合一，物我同一。歷代的山水畫家都試圖在自然山水與人之間尋找這種關(guān)系，并在這兩者之間大做文章�？偟膩碚f，整個古典時期，在山水畫的意境處理上，大多脫離不開“山水自然”加“漁樵隱士”的基本構(gòu)思和構(gòu)圖模式。中國山水畫中的人往往是藝術(shù)家自我的化身，或者說是自然山水的靈魂與知音�！鞍装l(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”，山水中的“漁樵”并非真正的漁夫樵人，而是一種精神載體。宗炳有一句話“山水以形媚道”，人只有到山水之中， 從自然的千姿萬態(tài)里才能領(lǐng)會“道”之真味，所以中國畫里的山水本質(zhì)上都在強(qiáng)調(diào)心中之山水。
農(nóng)耕文化的悠久歷史使得中國人傾向于家居生活，然而對于自然山水的審美需求與此發(fā)生矛盾。隱居山林、與鳥獸為伍是一個很不實際的幻想，那么就有了居室文化的山水藝術(shù)，園林、盆景、山水畫都可以看做這一思想的體現(xiàn)。有人諷刺明代的文人董其昌，說他是“山林富貴兩不誤”，實際上著是文人生活的一個極好的概括。中國另一特具代表意義的畫科山水花鳥畫，與山水畫差不多在同一時期（魏晉）產(chǎn)生。花鳥作為審美對象在本質(zhì)意義上與山水相同，屬于主題之外的自然、可觀外物。然而，花易凋零，鳥為活體，是主題難以把握掌控的東西，所以就有了花鳥畫。
藝術(shù)反過來必然要影響生活，有余中國文人將自然藝術(shù)化、將藝術(shù)生活化，那么這種影響就更加深刻。豐子愷先生在《從梅花說到藝術(shù)》中引用了一句哲語：“人們不是為了悲哀而哭泣，乃為了哭泣而悲哀的�！痹谒囆g(shù)上也有同樣的情形，人們不是感到了自然的的美而表現(xiàn)為繪畫的，乃是表現(xiàn)了繪畫之后才感到自然的美。換言之，“繪畫不是模仿自然，自然是模仿繪畫的。”中國的園林藝術(shù)石文人將自然仿效繪畫的最好例證。
8．下面對中國園林藝術(shù)的特征說明，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?br />A．強(qiáng)調(diào)生活藝術(shù)體。 B．強(qiáng)調(diào)心中之山水。
C．強(qiáng)調(diào)藝術(shù)模仿自然。 C．強(qiáng)調(diào)主體之外的自然。
9．下面對文章引用豐子愷先生所引哲語的作用，理解最正確的一項是
A．說明悲哀與哭泣的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)哭泣比悲哀更加重要。
B．說明自然與藝術(shù)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對自然的模仿。
C．說明生活與藝術(shù)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對生活的反作用。
D．說明園林與繪畫的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)園林對繪畫的仿效。
10． 聯(lián)系上下文，解釋“臥游”的內(nèi)涵。（3分）
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11． 根據(jù)全文內(nèi)容，給本文擬一個提問式標(biāo)題。（3分）
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參考答案（12分）
8．B 9．C
10． 中國文人通過山水藝術(shù)達(dá)到身處臥室而暢游大千世界的境界。
11．中國文人用什么方式親近自然（或“中國藝術(shù)如何表現(xiàn)自然”）
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