（明）楊士奇
《萬(wàn)木圖》者，翰林侍講建安楊榮勉仁，昭其大父達(dá)卿先生之德，示其后之人也。
先生有孝行，于為善施義汲汲焉。然不喜以施名，以為受人之施者，恒有愧恥為辱之心。夫施于人，而使其心愧恥為辱，猶不施也。必使受吾之施者，如其所當(dāng)?shù)茫春跗湫闹�，庶幾可也�?br /> 元之季世，兵戈饑饉，民困窮凍餒無(wú)食，至相食以茍活。雖父子夫婦，相視不能相保恤，所在皆然。
有能相吾力樹(shù)木者乎？樹(shù)一木，予谷若干。”
于是爭(zhēng)愿出力來(lái)請(qǐng)谷。既悉飯之，乃如所言。愿樹(shù)木者予之谷，不籍識(shí)其姓名，卒亦不視其功，而所活不可勝計(jì)矣。先生之樂(lè)施，何其忠厚委曲而周備歟！
居數(shù)歲，木郁然崇茂，悉中于材。先生指以戒其子孫曰：“
不自意今之盛如此也！其毋茍自為利！將有為學(xué)宮、為釋老之宮、為橋梁及津渡之舟而需材者，給之；有貧欲為居室、沒(méi)欲為棺而不得材者，給之。毋茍自利也！”
于是所施利益多矣。
時(shí)福建行省左丞阮德柔聞而高之，命工作萬(wàn)木圖表之。?紳君子多為詩(shī)文紀(jì)之詠之，既皆失于兵。而其子孫，佩服訓(xùn)戒，至于今不違。然欲其后世皆佩服不違，此圖所以繼作也。
嗚呼！始先生知施谷而已，知求受施者即乎其心之安而已，豈計(jì)樹(shù)之大后當(dāng)何如哉！而受施者必盡力焉，不可以茍，蓋天理之在人心，有不能已也。先生所存如此，惜乎其僅施于衰亂艱虞之際，畎畝之間，而徒布衣以終其身也。不然，使遇治平之時(shí)，得一命為所欲為，所施利不其博哉！如其后之人能世承其訓(xùn)，推廣是心而行之不已焉，其于施利固又博也。是用告諸其來(lái)者。
（選自《明代散文名篇集粹》，略有刪節(jié)）
6
．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)
（
）
A
．不籍識(shí)其姓名
籍：登記、記錄
B
．木郁然崇茂，悉中于材
中：中意、滿(mǎn)意
C
．沒(méi)欲為棺而不得材者
沒(méi)：通“
歿”
，死去
D
．惜乎其僅施于衰亂艱虞之際
虞：憂(yōu)患、禍患
7
．以下各組語(yǔ)句中，全都直接表現(xiàn)楊達(dá)卿先生“
為善施義”
言行的一組是
（
）
①
以為受人之施者，恒有愧恥為辱之心 ②
既悉飯之，乃如所言
③
愿樹(shù)木者予之谷，不籍識(shí)其姓名 ④
所活不可勝計(jì)矣
⑤
戒其子孫曰：“
其毋茍自為利！” ⑥
?紳君子多為詩(shī)文紀(jì)之詠之
A
．①③⑥ B
．①④⑤ C
．②③⑤ D
．②⑤⑥
8
．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是
（
）
A
．元朝末，戰(zhàn)亂和災(zāi)荒讓老百姓生活極其悲慘痛苦，以致發(fā)生了父子夫婦相食的慘劇，楊達(dá)卿先生的善舉救活了不計(jì)其數(shù)的饑民。
B
．楊達(dá)卿先生采用種樹(shù)救災(zāi)的辦法賑濟(jì)饑民，可謂是考慮周全，既無(wú)償供給了饑民糧食，又不至于讓他們產(chǎn)生接受施舍的羞愧恥辱之感。
C
．元末福建行省左丞阮德柔為表彰楊達(dá)卿先生的善舉，繪制了一幅《萬(wàn)木圖》，但可惜后來(lái)在戰(zhàn)爭(zhēng)中遺失了；后來(lái)?xiàng)顦s為了彰顯其祖父的善舉，又重新繪制了這幅畫(huà)。
D
．對(duì)于在賑災(zāi)中饑民種植的林木，楊達(dá)卿先生并未據(jù)為已有，而是告誡子孫后代要用來(lái)作公益事業(yè)，用來(lái)救助貧窮的人。至作者寫(xiě)作時(shí)，他的子孫一直沒(méi)有違背他的教導(dǎo)。
9
．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8
分）
（1
）
（4
分）
（2
）時(shí)福建行省左丞阮德柔聞而高之，命工作萬(wàn)木圖表之。（4
分）
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