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題。
昔先王之制，自天子公侯至于皂隸者，其爵祿、奉養(yǎng)、死生之制各有差品，小不得僭
大，賤不得逾貴，故上下序
而民志定。于是辨其土地、川澤、丘陵之宜，教民種樹畜養(yǎng)；五谷六畜及至魚鱉、鳥獸、材干、器械之資，所以
養(yǎng)生送終之具，靡不皆育。育之以時，而用之有節(jié)。然后四民因其土宜，各任智力，夙興夜寐，以治其業(yè)，非有征發(fā)期會，而遠近咸足。故《易》曰“以財輔相天地之宜，以左右民”“備物致用，立成器以為天下利，莫
大乎圣人”，此之謂也。
《管子》云，古之四民不得雜處。士相與言仁義于閑宴，工相與議技巧于官府，商相與語財利于市井，農(nóng)相與謀稼穡于田野，朝夕從事，不見異物而遷焉。故其
父兄之教不肅而成，子弟之學(xué)不勞而能，各安其居而樂其業(yè)，甘其食而美
其服，雖見奇麗紛華，非其所習(xí)，不相
入矣。是以欲寡而事節(jié)，財足而不爭。于是在民上者，道之以德，齊之以禮，故民有恥而且敬，貴義而賤利。此三代之所以直道而行，不嚴而治之大略也。
及周室衰，禮法墮�；�、文之后，禮義大壞，國異政，家殊俗。于是商通難得之貨，工作亡
用之器，士設(shè)反道之行，以追時好而取世資。偽民背實而要名，奸夫犯害而求利，篡弒取國者為王公，圉奪成家者為雄桀，飾變詐為奸軌者自足一世之間，守道循理者不免于饑寒之患。禮義不足以拘君子，刑戮不足以威小人，傷化敗俗，大亂之道也。
（取材于班固《漢書·貨殖傳》）
6.
下列語句中，加點的詞的解釋
不正確
的一項是
A.
小不得僭
大
僭：超越本分
B.
故上下序
而民志定
序：先后順序
C.
甘其食而美
其服
美：認為……美
D.
工作亡
用之器
亡：通“無”
7.
下列各組語句中，加點的詞意義和用法都相同的一組是
所以
養(yǎng)生送終之具
B.
莫
大乎圣人
師者，所以
傳道受業(yè)解惑也
莫
辭更坐彈一曲
故其
父兄之教不肅而成
D.
非其所習(xí)，不相
入矣
而余亦悔其
隨之而不得極夫游之樂也
母、孫二人，更相
為命
8.
下列語句的括號中是補出的詞語，補出后不符合
文意的一項是
A.
于是（先王）辨其土地、川澤、丘陵之宜
B.
子弟之學(xué)（雖）不勞而能
C.
是以（國君）欲寡而事節(jié)
D.
飾變詐為奸軌者自足（于）一世之間
9.
下列的理解和分析，
不符合
文意的一項是
A.
在先王的制度中，對君王及百姓的等級有嚴格的規(guī)定，任何人不能逾越。
B.
《易經(jīng)》中認為，應(yīng)當(dāng)依靠財物輔助自然規(guī)律的運行，來引導(dǎo)制約百姓。
C.
《管子》說，古代士農(nóng)工商四類百姓不得混居，沒有異常情況不得遷徙。
D.
周王室衰微后，禮法遭到破壞，社會風(fēng)氣敗壞，是導(dǎo)致天下大亂的原因。
參考答案：
6.B
（序：有序）
7.A
（A
用來……的。B
副詞，沒有誰；副詞，不要。C
代詞，他的；代詞，我。D
副詞，表示一方對另一方的動作；副詞，互相）
8.C
（應(yīng)為“民”）
9.C
（“沒有異常情況不得遷徙”應(yīng)為“不會看到別的事物而想改變自己的本業(yè)”）
【附：文言文參考譯文】
從前先王的制度，從天子、公侯到奴仆，他們的官爵、俸祿、死生（禮儀）的制度各有不同的等級，小的不得越過大的，低賤的不得越過高貴的，所以上下有序，民心穩(wěn)定。在這種情況下（先王）辨明土地、山川水澤、丘陵等不同情形，教導(dǎo)百姓（因地制宜）種植樹木、飼養(yǎng)牲畜；（從）五谷六畜到魚鱉、鳥獸、材料、工具等資財，用來養(yǎng)生送終的東西，沒有不全都植養(yǎng)繁育的。按時植養(yǎng)，使用時有節(jié)度。這樣之后（士、農(nóng)、工、商）四類百姓各自根據(jù)他們（所在地區(qū)）的自然條件，充分發(fā)揮各自的智力和體力，早起晚睡，來治理自己的產(chǎn)業(yè)，并沒有（政府）征發(fā)（賦稅徭役），限期交納，但遠近地區(qū)都很富足。所以《易》說“依靠財物輔助自然規(guī)律的運行，來引導(dǎo)制約百姓”“備取萬物用于各個方面，制成器物把（它）作為天下人的利益，（在這方面）沒有誰比圣賢的君主更偉大了”，說的就是這個意思。
《管子》說，古代（士、農(nóng)、工、商）四類百姓不允許混合居住。士人在
學(xué)習(xí)讀書的地方相互談
講仁義，工匠在官府里
相互
議論技巧，商人在街市
相互
談?wù)撠斃�，農(nóng)民在田野
相互
謀劃生產(chǎn)，從早到晚從事（自己的職業(yè)），不會看到別的事物而想改變自己的本業(yè)。
所以他們父兄的教導(dǎo)（即使）不嚴格也能成功，子弟的學(xué)習(xí)（即使）不費力也能學(xué)會，（他們）各自安于自己居住的地方，樂于從事自己的職業(yè)，
認為自己的食物很美味，認為自己的服飾很好看，即使看見奇異華麗的事物，（因為）不符合他們的習(xí)俗，（就）不會接受。由
此（百姓）的欲望少，事情簡單，財物充足，沒有爭奪。在這種情況下，
位居百姓之上的君王，
用道德來引導(dǎo)他們，用禮制來統(tǒng)一他們，所以
百姓有廉恥之心而懂得尊敬，
重視仁義而輕視財利。這（就是夏、商、周）三代能沿著正確的道路發(fā)展，不需采用嚴酷的政治而能使國家安定
的大概原因吧
。
到周王室衰微時，
禮法被破壞。齊桓公、晉文公之后，
禮義徹底破壞，
各國的
政治不同，各家族的
風(fēng)氣差別很大
。于是商人
販賣奇珍異貨
，工匠制作
沒有實用價值的器具
，
士人進行
違反道義的行為，來追逐時人的喜好而獲取世間的資財。詭詐的人違背事實來詐騙名譽，奸邪的人侵犯損害他人來求取功利，篡
一輩子富足，固守正道遵循義理的人不能免去饑寒的
憂慮。禮義不足以約
【附：文言文斷句參考譯文】
我退居在山林之下，斷絕人際往來。想起平日與門客的談話，不時用筆記下一件事，就如同與人會面交談。寂寞地度過了一天天，交談的對象只有筆硯罷了，所以稱這本書為《夢溪筆談》。（這本書中）記錄的只有山間的樹木小草,
不關(guān)系到人間的利害。
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