象祠記
（明）王守仁
靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宜尉
“
毀之乎，其新之也？
”
曰：
“
新之。
”“
新之也何居乎？
”
曰：
“
斯祠之肇也，蓋莫知其原，然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而?祀焉，舉而不敢廢也。
”
予曰：
“
胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？
”
我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨(dú)延于世。吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：
“
克諧以孝，???，不格奸
”
，
“
瞽瞍亦允若
”
。則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進(jìn)治于善，則不至于惡。不底于奸，則必入于善。信乎象蓋已化于舜矣�！睹献印吩唬�
“
天子使吏治其國
”
。象不得以有為也。斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能，而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？
吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸苗奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世。始知人之不善雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
【注】
①
象祠：象的祠廟。象，人名，傳說中虞舜的弟弟。
②
有鼻：古地名，在今湖南道縣境內(nèi)。相傳舜封象于此。象死后，當(dāng)?shù)厝藶樗遂魪R。
③
瞽瞍（
gǔ sǒu
）：舜父名。
④
底：通
“
抵
”
，到。
4
、對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確
的一項(xiàng)（
）（
3
分）
A
．今之諸苗奉之也，承
象之終也
承：依據(jù)
B
．意
象之死，其在干羽既格之后乎
意：猜測
C
．象猶不弟
，不可以為諧
弟：為兄弟
D
．據(jù)象之始
也
始：開始，前期
5
、下列表現(xiàn)舜的感化行為的一項(xiàng)是（
）（
3
分）
①
象之祠獨(dú)延于世
②
克諧以孝，???，不格奸
③
瞽瞍亦允若
④
天子使吏治其國
⑤
諸侯之卿，命于天子
A
、①②④
B
、②③④
C
、②③⑤
D
、①③⑤
6
、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（
）（
3
分）
A
、宣慰使安君因當(dāng)?shù)孛缑裰堉匦滦迯?fù)了象祠，本文是作者應(yīng)安君之請而專為象祠所作的一篇記，主要是記述象祠的來龍去脈。
B
、天下無不可化之人，化的條件在于
“
君子之修德
”
，
本文的主旨具有鼓勵人改過從善的積極意義。
C
、作者認(rèn)為象受到祭祀的原因：一是舜德深入人心，百姓愛屋及烏；二是象在后期受到了舜德的感化，有德政于世。
D
、作者認(rèn)為周天子任命諸侯的卿的制度是仿效了舜封象的辦法。
7
、把文中畫橫線的句子，翻譯成現(xiàn)代漢語（
10
分）
①
象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。（
3
分）
譯文：
②
君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？（
3
分）
譯文：
③
君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。（
4
分）
譯文：
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