當(dāng)我那位篤信佛教多年的顧問界林姓朋友(以下就以“林兄”稱之)，對(duì)我和我另一位對(duì)“心靈疆界”抱持既質(zhì)疑又好奇的顧問界朋友(他姓李，以下就以“李兄”稱之)談到“‘超越時(shí)間、空間，沒有任何分別、對(duì)立，沒有任何執(zhí)著與取舍，意義甚深’無限廣大的‘摩訶’，是在描述‘本心’的‘本地風(fēng)光’”之后，李兄繼續(xù)追問林兄：“你的意思是說，只要我們沒有任何的‘執(zhí)著’、‘取’、‘舍’，我們的心就會(huì)無限廣大？”
林兄還沒回答，我先發(fā)表我的看法：“依我對(duì)這句話的體驗(yàn)，當(dāng)我們沒有任何‘執(zhí)著’、‘取’、‘舍’的時(shí)候，我們就不會(huì)有先入為主的主觀意識(shí)，就不會(huì)戴著有色眼鏡看世界，就不會(huì)有盲點(diǎn)，就不會(huì)受局限，這么一來，我們不就有無限的空間了嗎？”
李兄顯然不滿意我的解釋，帶著稍有責(zé)難的口氣說：“張兄！你這是‘識(shí)見’，是一般世俗見解！林兄所說的‘摩訶’，可是在描述‘本心’耶！”
我不同意地說：“‘識(shí)’轉(zhuǎn)了，也可以成‘智’啊，不能說是‘一般世俗見解’，就‘舍’棄啊。”
林兄說：“我贊同張兄的看法。”
李兄辯駁說：“我不是說張兄錯(cuò)，也不是‘舍’棄‘一般世俗’之見。”
林兄問：“那你想問的是什么？”
李兄解釋說：“我的意思是說，如果，沒有任何‘執(zhí)著’、‘取’、‘舍’，我們的心就會(huì)無限廣大的話，那么，‘去除執(zhí)著、取、舍’，不就是我們找到‘本心’的方法了嗎？”
林兄反問李兄：“你對(duì)禪宗還滿熟的，你知道禪宗常用些什么方法追求開悟嗎？”
李兄說：“參話頭啊、打坐啊、參加禪修克期求證啊…。”
林兄說：“這些方法是不是都要我們‘放下萬緣’？”
李兄說：“是啊。就像禪宗六祖惠能大師，他指導(dǎo)惠明大師時(shí)，就是要他屏息諸緣，勿生一念，然后告訴惠明大師：‘不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來面目。’，惠明大師就這么開悟了。”
林兄說：“屏息諸緣、不生一念，是不是就是‘放下萬緣’？是不是就是‘去除執(zhí)著、取、舍’？”
李兄說：“這個(gè)我知道，但是，這和我們的心就會(huì)無限廣大，有什么關(guān)系？”
林兄說：“我們是不是可以先談，‘去除執(zhí)著、取、舍’和契入‘本心’的關(guān)系？”
李兄說：“好啊。”
林兄問：“六祖惠能大師說的‘明上座本來面目’，是不是就是‘本心’？”
李兄說：“是啊。”
林兄說：“所以，‘去除執(zhí)著、取、舍’，應(yīng)該可以說是我們一般人找‘本心’的重要原則啰。”
李兄又問：“這個(gè)我知道，但是，找到‘本心’，就會(huì)無限廣大嗎？”
林兄說：“我不是一再?gòu)?qiáng)調(diào)？‘本心’是不是無限廣大，這個(gè)問題只有證到佛、菩薩境界的才能有資格回答你，我只能解釋解釋‘摩訶’的意思。”
李兄說：“我知道，我只是一直非常好奇，你就把你知道的多和我們分享分享嘛。”
林兄反問李兄：“當(dāng)六祖惠能大師接受五祖弘忍大師指導(dǎo)而開悟時(shí)，他說了什么？”
李兄說：“他說：‘何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動(dòng)搖，何期自性能生萬法。’啊。”
林兄說：“這中間的‘本自具足’，和‘能生萬法’，聽說，就和‘無限廣大’有很大的關(guān)系。”
李兄問：“怎么說？”
我插話說：“‘本自具足’，意思就是說‘什么都有’；‘能生萬法’，就是說‘能生所有的一切’，那當(dāng)然是非常‘廣大’啰。”
李兄顯然不太重視我的佛學(xué)見解，完全不予理會(huì)，還是盯著林兄看，林兄只好接著說：“雖然，也常讀到歷代證悟的大師，談到本心包含‘三千大千世界’、包含‘須彌’，但是，我真的沒辦法告訴你什么。”
對(duì)林兄的這番話，李兄顯得莫可奈何，不發(fā)一語(yǔ)，我就轉(zhuǎn)個(gè)話題說：“我要非常感謝林兄，您對(duì)探索‘自性’以上層次的人，提示了一個(gè)非常有價(jià)值的方向。”
林兄問：“我提示了什么方向？”
我說：“就是‘去除執(zhí)著、取、舍，找本心。’這句話，相同地，越能‘去除執(zhí)著、取、舍’的人，就越能進(jìn)入自己‘自性’以上的層次。”
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/nlp/2389.html
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